アダムとイブの生涯

『アダムとイブの生涯』は、ギリシャ語版では『モーセの黙示録』（古代ギリシャ語: Ἀποκάλυψις Μωϋσέως、ローマ字表記:  Apokalypsis Mōuseōs、聖書ヘブライ語: ספר אדם וחוה）としても知られる、ユダヤ教の外典である。エデンの園追放後から死ぬまでのアダムとイブの生涯を詳述する。イブの側の物語も含め、人類の堕落については創世記よりも詳細に説明されている。サタンは、神がアダムにひれ伏せと命じた際に反抗したと説明する。アダムの死後、彼と彼の子孫全員に復活が約束されている。

アダムとイブの生涯に関する古代の翻訳版には、ギリシャ語版『モーセの黙示録』、ラテン語版『アダムとイブの生涯』、スラヴ語版『アダムとイブの生涯』、アルメニア語版『アダムの懺悔』、ジョージア語版『アダムの書』[ 1 ]、そして1つか2つの断片的なコプト語版がある。これらの文献は通常、抜粋と思われる『宝の洞窟』や『アダムの遺言』、『アダムの黙示録』など、後世の関連文献と区別するために『原初アダム文献』と呼ばれる。[ 2 ]

これらは長さや文言が大きく異なりますが、大部分は現存していない単一の資料から派生したものと思われます。[ 3 ] : 251 [ 4 ]各バージョンには、独自の内容や差異、省略が含まれています。

現存する版は3世紀初頭から5世紀にかけて作られたものですが[ 3 ] : 252 、 作品の文学的要素はより古く、主にユダヤ起源であると考えられています[ 4 ] 。一部の学者は原典が1世紀にセム語で書かれたと考えています[ 3 ] : 251 。 [ 3 ] : 252 一方、他の学者は「ギリシャ語で書かれた完全にキリスト教的な作品」であると考えています[ 5 ] 。

テーマ

 
「アダムとイブのエデンからの追放」ペーテル・コラー著『Mála biblia z-kejpami 』 （絵入り小型聖書）（1897年）より。

テキストにおける主要な神学的問題は、人類の堕落の結果であり、病気と死について言及されている。その他のテーマには、エデンの園でのアダムの昇格、サタンの堕落、生命の木の油による塗油、そして神の姿における威厳と擬人化の組み合わせがあり、多数のメルカバやエノク書第2章との関連を示すその他の詳細が含まれている。死者の復活の観念が存在し、アダムはその時神の息子キリストが来て、彼を信じるすべての人に慈悲の油を塗油すると告げられ、この事実から多くの学者がテキストの一部はキリスト教起源であると考えるに至っている。アダムとイブの生涯は、初期のセトの伝統の研究においても重要である。[ 6 ]

新約聖書のいくつかの箇所、例えばヨハネの黙示録第22章2節の生命の木の記述などとの類似点が見られます。 [ 7 ]さらに顕著な類似点は、コリント人への第二の手紙にある考えとの類似点です。エバは罪の源である（コリントの信徒への手紙二第11章3節）、[ 8 ]サタンが光の天使に変装している（コリントの信徒への手紙二第11章14節） 、 [ 9 ]楽園は第三の天にある（コリントの信徒への手紙二第12章2節） [ 10 ]加えて、イエスの砂漠での40日間とアダムとエバの川中での40日間にも類似点があります。新約聖書とアダムとエバの生涯との間に直接的な関係は確認できませんが、類似点から使徒パウロとエノク書第二の著者は、この著作の原作者とほぼ同時代人で、同じ思想の渦中にあったと考えられます。[ 11 ]死というテーマもまた、このテキストの中心を成しています。アダムが死に瀕する中、セスは病気とはどういう意味なのかと尋ねます。アダム自身には病気という概念が全くなかったからです。アダムは子供たちに、死ぬことと死とは何か、そして自分が死んだら自分の体をどうすればよいのかを説明しなければなりません。

バージョン

ギリシャのモーセの黙示録

『モーセの黙示録』（文字通り「モーセの啓示」）は、ギリシャ語版『アダムとイブの生涯』の通称である。この題名は、初代編者であるティッシェンドルフ[ 12 ]によって与えられ、その後も他の編者によって採用された[ 13 ] 。本文中、モーセは物語が啓示された預言者として最初の文でのみ言及されている。ギリシャ語版『モーセの黙示録』（ 『モーセの被昇天』と混同しないように）は、通常、ラテン語版『アダムとイブの生涯』よりも古いと考えられている。

ティッシェンドルフ[ 12 ]は、その版に4つの写本、すなわち写本A、[ 14 ]、B、[ 15 ]、C、[ 16 ]を使用した。20世紀には多くの写本が発見されたが、その中でもアルメニア語版に類似するE1 [ 17 ]とE2は特筆に値する。A1、B、C、D、E1、E2は、ウェールズ語の英語訳とフックスのドイツ語訳の基礎となった。[ 18 ]

『Jewish Quarterly Review』では、この本がキリスト教の発展に影響を与えたと主張している。

この黙示録には、エノク書と同様に初期キリスト教の形成に影響を与えたユダヤ教外典の一つが含まれていることはほぼ確実です。なぜなら、この黙示録には、比較的新しい宗教にも受け継がれてきた二つの思想が顕著に表れているからです。すなわち、悔い改めと罪の赦しを受けた後の三位一体の浸礼による洗礼、そしてアダムの子孫が肉体において復活し、エデンの園に復帰するという思想です。前者は第37章で、後者は第28章、第37章、第39章、第43章で伝えられています。

— フレッド・C・コニーベア、ユダヤ四半期評論、モーセの黙示録について

概要

エデンの園を追放された後、アダムとイブは東の地へ行き、そこで18年2ヶ月間暮らしました。イブはカインとアベルを産みます。イブはカインがアベルの血を飲む夢を見ますが、その血はカインの口から流れ出ていました。カインはアベルを殺します。ミカエルはアダムに新しい息子を授けることを約束し、セトは「アベルの代わりに」生まれます。（第1章～第4章）

アダムは30人の息子と30人の娘をもうけます。アダムが病気になり、苦しんでいると、息子と娘全員が彼のもとにやって来て、アダムは彼らに堕落の物語を簡潔に語ります。セトとエバは、慈悲の木（すなわち生命の木）の油を乞うために楽園の入り口へと向かいます。その途中でセトは野獣に襲われ、噛まれますが、セトの命令で野獣は立ち去ります。ミカエルはその時には油を与えることを拒否しますが、終末の時には与えると約束します。その時、すべての肉なる者が蘇り、楽園の喜びが聖なる民に与えられ、神が彼らの中にいるでしょう。二人が戻ってくると、アダムはエバに言います。「あなたは何をしたのですか？あなたは私たちに死という大きな怒りをもたらしたのです。」（第5章～第14章）

エバは息子娘たちに、自分の視点から堕落の物語を語ります。園では、エバはアダムと離れ離れになっています。エバは雌の動物たちと、アダムは雄の動物たちと過ごします。悪魔は雄の蛇を唆し、アダムとその妻に反抗させます。天使たちが主を礼拝するために上る時間になると、サタンは天使に変装し、蛇の口を使ってエバに話しかけます。蛇はエバを誘惑し、エバはその果実をアダムにも食べさせると誓います。蛇はその果実に、エバの邪悪な毒、すなわち情欲を注ぎ込みます。エバがそれを食べると、彼女は自分が裸であることに気づきます。園の木々はすべて葉を落とします。エバが食べたいちじくの木だけがまだ葉をつけており、彼女はその葉で恥を隠します。エバはアダムを探し出し、彼を欺きます。アダムもまた禁断の果実を食べます。（第15章～第21章）

ミカエルがラッパを吹き鳴らすと、神はケルビムの戦車に乗り、天使たちに先導されて楽園に入ります。神の玉座は生命の樹のある場所に置かれ、すべての木々が花を咲かせます。神は裸であったために隠れていたアダムを呼び、アダム、エバ、そして蛇を非難します（非難の順序は創世記とは逆です）。天使たちがアダムを楽園から追放しようとする時、アダムは神に懇願することを許してほしいと願い、「私だけが罪を犯しました」と言います。アダムは生命の樹の実を食べることを許してくれるよう神に懇願します。神はアダムに不死の実を与えることを拒否しますが、もしアダムがすべての悪から身を守るならば、終わりの日に彼を蘇らせ、実を与えると約束します。追放される前に、アダムは香辛料（犠牲を捧げるためのもの）と種子を食物として摂取することを許されます（22章～30章）。

アダムは病床に伏し、イブが間もなく死ぬことを予言する。アダムはイブに祈りを捧げるよう求める。神が自分たちに怒っているのか、慈悲深いのか、二人にはわからないからだ。イブがひざまずいて祈っていると、「人類の天使」（おそらくミカエル）が現れ、アダムの霊が肉体を離れ、神のもとへ昇っていく様子を彼女に見せる。（第31-32章）

第33章から第41章は、アダムの葬儀を、非常に豊かな典礼的描写を交えて物語っています。セラフィムと天使たちを乗せた4羽の輝く鷲に引かれた光の戦車が、アダムの遺体が横たわる場所に到着します。七つの天が開かれ、セトは母に、嘆き悲しむ二つの恐ろしい存在、すなわち太陽と月が光を奪われたことを告げます。それは神がそこにいるからです。神はアダムに慈悲を示され、アダムは神の前に運ばれる前に三度水で清められます。神は腕を伸ばし、アダムをミカエルに引き渡します。ミカエルは最後の日まで第三の天へと運ばれます。（第33章から第37章）戦車とすべての天使たちは、アダムの遺体をエデンの園へと運び、地上に横たえます。この光景を見ることができたのはセトだけです。遺体は亜麻布で覆われ、香油が注がれます。それまで地上が受け入れることを拒否していたアベルの遺体も、同じ場所に運ばれます。二人の遺体は、神がアダムを創造するために土を採取した場所に埋葬されます。神はアダムを呼び、アダムの体は土から応答します。神はアダムに、彼と彼の子孫すべてが復活することを約束します。（第38章～41章）

6日後、エバはアダムの近くに埋葬されることを願い、主に祈りながら亡くなりました。3人の天使がエバをアダムの近くに埋葬し、ミカエルはセトに安息日には決して悲しんではならないと告げました。（第42章～43章）

ラテン語によるアダムとイブの生涯

ラテン語版（ラテン語では『アダミとエヴァエ』または『アダエとエヴァエ』 ）の主要版は、1878年にW. マイヤーによって出版された版[ 19 ]で、9世紀、10世紀、12世紀の写本S、T、Mに基づいています。その後、モズリーによって、主にイギリスに保管されていた写本（その中で最も重要なのは写本Aです [ 21 ]）に基づいた新版・拡張版が出版されました。

概要

物語はアダムとイブがエデンの園を追放された直後から始まり、二人の死に至るまで続く。エデンの園を追放された後、二人は西方へと向かい、6日後に空腹に陥るが、見つけられるのは動物の食べ物だけだった。二人は主に慈悲を乞い、園に戻るために苦行を決意する。アダムはイブに苦行の方法を説明する。アダムはヨルダン川に47日間、イブは氷河のチグリス川に40日間浸かる。アダムはヨルダン川に入り、川の生き物たちと共に主に祈りを捧げる。（第1章～第8章）[ 22 ]

サタンは光り輝く天使に変装し、彼女を説得して思いとどまらせます。エバはアダムのもとに戻りますが、アダムは彼女を責めます。エバは悲しみに打ちひしがれます。アダムはサタンに迫害されていると訴え、サタンは、自分と彼の信奉者たちが神の像であるアダムと神自身の両方を崇拝せよという神の命令を拒否したと説明します。こうしてサタンと天使たちは天から追放され、栄光を奪われ、人々を妬むようになりました。アダムはこの話に心を動かされず、ヨルダン川で40日間の苦行をします。（第9章～第17章）エバは深い悲しみに打ちひしがれ、アダムのもとを去り、嘆き悲しみながら西へと一人で向かいます。出産の時が来ると、彼女は一人ぼっちになります。アダムはエバのもとにたどり着き、主に祈ります。彼の祈りのおかげで、多くの天使が出産を手伝いにやって来ます。カインが生まれ、すぐに走ることができるようになります。彼らは東へと戻ります。ミカエルは主から遣わされ、アダムに農業を教えます。 （第18章～第22章）

アベル誕生。イブはカインがアベルの血を飲む夢を見る。アダムとイブはカインを農夫に、アベルを羊飼いにすることで、互いに引き離そうとする。しかし、カインはアベルを殺害する（カインとアベルに双子の姉妹がいたという、他の場所でよく見られる物語の痕跡は見当たらず、カインによるアベル殺害はあっさりと無視される）。セツは「アベルの代わりに」、30人の息子と30人（あるいは32人）の娘とともに生まれる（第23章～第24章）。[ 23 ]カインと双子の妹ルルワが生まれ[ 24 ]アベルと双子の妹アクリアが生まれる[ 25 ] 。 「アダムは生涯、妻エバを知らず、また彼らから生まれた子孫もいなかった。カイン、ルルワ、アベル、アクリアの5人とセツだけだった」。ヨセフス、脚注8)「古い言い伝えによれば、アダムの子供の数は33人の息子と23人の娘であった。」

アダムはセツに、堕落の後、義の楽園に引き上げられ、天使たちに囲まれた主が乗る戦車（メルカバ）を見たことを語ります。アダムは主を崇拝し、主はアダムの子孫から永遠に知識が奪われることはない、と約束されました。アダムはセツに、最後の審判までの世界の歴史を簡潔に語り続けます（第二神殿時代は不義の時代として記されていますが、神殿の破壊については語られていません）。（第25章～第29章）

アダムは死に瀕し、病気と苦痛に苦しみながら、病気と苦痛とは何かを知らない息子娘たち全員を祝福したいと願う。アダムは彼らに堕落の物語を語る。セトとイブは生命の木の油を乞うために楽園の門へと向かう。道中、セトは蛇に襲われ噛まれるが、セトの命令で蛇は立ち去る。楽園の門で、ミカエルは二人に油を与えることを拒否する。二人が戻ると、アダムはイブに言う。「お前は何をしてくれたのだ？ お前は我々に大いなる災いをもたらした。それは、我々の世代すべてに背きと罪をもたらすものだ。」（第30章～第44章）

アダムは930歳で亡くなり、太陽、月、星は7日間暗くなった。アダムの魂は審判の日までミカエルに託され、その日、彼の悲しみは喜びへと変わる。神と天使たちはアダムとアベルの遺体を埋葬した。（第45章～第49章）

エバは自分が死ぬことを悟り、息子と娘全員を遺言のために集め、水（おそらく大洪水）と火による二重の裁きを予言します。セトは両親の生涯を二枚の石板に記すよう命じられます。（第49章～50章）6日後、エバは亡くなり、ミカエルはセトに安息日には決して悲しんではならないと告げます。（第51章）

第52章から第57章[ 26 ]には、様々な追加の伝承が含まれています。例えば、セトが両親の生涯について書いた石板が、アダムが祈りを捧げていた場所、すなわち神殿の丘に置かれています。ソロモンだけがそれを読むことができました。アダムが創造からわずか40日（イブの場合は80日）後にエデンの園に入ったこと。アダムの体の8つの部分の説明と「アダム」という名前の由来。

23章から24章、30章から49章、51章の筋書きのみが『モーセの黙示録』と共通していますが、細部には大きな違いがあります。『モーセの黙示録』の15章から30章（「イブの物語」）は、ラテン語版『アダムとイブの生涯』には類似点がありません。アダムとイブが水の中で行う懺悔は、後の『アダムとイブとサタンの対決』にも見られます。

アダムとイブのスラヴ的生活

スラヴ語版アダム書は、1893年にラテン語訳と共にヤギッチ社から出版されました。[ 27 ]この訳は、ギリシャ語版モーセの黙示録とほぼ一致しています。さらに、ギリシャ語版には見られないが、ラテン語版『アダムとイブの生涯』には見られる28～39節が含まれています。また、独自の内容も含まれています。

アルメニアのアダムの悔悛

このアルメニア語版『アダムとイブの生涯』は、1981年にストーン[ 28 ]によって初版が出版され、3つの写本[ 29 ]に基づいています。おそらくギリシャ語からアルメニア語に翻訳されたもので、ギリシャ語版やラテン語版と並んで、アダム書の主要な証人として位置づけられています。また、アルメニア語版の『アダムの書』[ 30 ]は、モーセの黙示録のテキストに忠実に従っています。

アルメニアの「アダムの懺悔」の内容には、川での懺悔（ギリシャ語版にはない）とイブの堕落の語り（ラテン語版にはない）の両方が含まれています。

ジョージアのアダムの書

ジョージア語版『アダムの書』は、2つの版下5冊の写本から知られています。最古の写本は、最初の版の15世紀または16世紀のものです。他の写本は、最初の版の17世紀の写本3冊と、2番目の版の17世紀の唯一の代表写本です。ジョージア語版とアルメニア語版は共通のVorlage（原文の綴り）を共有しています。[ 31 ]

コプト語の断片

ギリシャ語の『アダム』のコプト語訳の断片は2つ存在し、1つはサヒド方言、もう1つはファイユーム語である。1975年、OHE Burmesterはハンブルク大学図書館に『アダムとイブの生涯』のコプト・アラビア語版と思われる断片が所蔵されていると報告したが、その後行方不明となっている。[ 32 ]

現代版

アダムとイブのアーカイブは、ゲイリー・A・アンダーソン[ 33 ]とマイケル・E・ストーンによる進行中のプロジェクトで、原文すべてを原語と翻訳の両方で公開しています。このアーカイブには、最も重要なテキストの英訳と、ある資料のセクションから他の資料の類似セクションに簡単に移動できる概要ガイドが含まれています。ブライアン・O・マードックは、原文からの引用の注釈を含む、西ヨーロッパ中世の俗語による『アダムとイブの生涯』の翻訳の発展に関する比較研究を発表しました。 [ 34 ]

参照

参考文献

  1. ^フランス語翻訳: JP Mahé Le Livre d'Adam géorgienne de la Vita Adae in Studies in Gnosticism and Hellenistic Religions、編。 R・ファン・デン・ブロークとMJ・フェルマセレン。ライデン 1981
  2. ^ジェームズ・H・チャールズワース（1985年）『旧約聖書偽碑文学』ガーデンシティ、ニューヨーク：ダブルデイ・アンド・カンパニー社、第2巻、 ISBN 0-385-09630-5（第1巻）、ISBN 0-385-18813-7（第2巻）、250ページ。引用：「ギリシャ語テキストのアルメニア語版と、キリスト教的挿入がさらに多いスラヴ語版は、シリア語、アラビア語、エチオピア語で現存する『宝の洞窟』、アラビア語からエチオピア語に翻訳された11世紀のキリスト教作品『アダムとイブの戦い』、主にギリシャ語とシリア語で現存する『アダムの遺言』 、ナグ・ハマディで発見された不可知論作品の中の『アダムの黙示録』など、キリスト教作品であることもある他のアダム文学よりも先行していた。」
  3. ^ a b c dジョンソンMD (1985). 「アダムとイブの生涯、新訳と序文」チャールズワースJH編『旧約聖書偽典』第2巻. ダブルデイ. ISBN 0-385-18813-7。
  4. ^ a bスパークス, HFD (1984). 『外典旧約聖書』 クラレンドン・プレス. p. 143. ISBN 0-19-826177-2。
  5. ^ L. Michael White (2005年10月25日). 「第15章 文学の軌跡と地域的傾向」. 『イエスからキリスト教へ：4世代のビジョナリーとストーリーテラーがいかにして新約聖書とキリスト教信仰を創造したか』 . HarperOne. ISBN 0060816104。
  6. ^ A. フレデリック、J. クライン・セス、ユダヤ人、キリスト教、グノーシス文学ISBN 90-04-05245-3（1977年）16ページ以降
  7. ^黙示録 22:2
  8. ^コリント人への第二の手紙 11:3
  9. ^コリント人への第二の手紙 11:14
  10. ^コリント人への第二の手紙 12:2
  11. ^ JHチャールズワース『旧約聖書偽典』第2巻ISBN 0-385-18813-7（1985年）255ページ
  12. ^ a b Tischendorf C. , Apocalypses Apocryphae , Leipzig 1866 (reprint Hildesheim 1966)
  13. ^この名称はロバート・ヘンリー・チャールズの翻訳『旧約聖書偽典』第2巻（オックスフォード：クラレンドン、1913年）
  14. ^ 13世紀のヴェネツィアのマルチャーナ図書館のMarc. graec II 42には、第1章から第36章が含まれています。
  15. ^ヴィンドボネンシス・テオール。グラエク。 247、ウィーン
  16. ^アンブロジアナ図書館のコーデックス C 237 Inf
  17. ^聖書。ナット。 Fonds grec 1313、パリ
  18. ^ Fuchs, C., Adambuch , APAT , 第2巻, pp. 514-528 (ドイツ語訳、序文付き)。MD Johnson著『 Life of Adam and Eve (First Century AD). A New Translation and Introduction』、 James H. Charlesworth (1985)『 The Old Testament Pseudoepigrapha』、Garden City, NY: Doubleday & Company Inc., 第2巻、 ISBNに引用。 0-385-09630-5（第1巻）、ISBN 0-385-18813-7（第2巻）、249、257ページ。
  19. ^ Vita Adae et Evae、アブハンドルにて。 der kon.bayer.Akademie der Wissenschaften Philos-philol Klasse XIV、3ミュンヘン 1878
  20. ^ JHMozley著「Vita Adae」『神学研究ジャーナル』30号、1929年
  21. ^アランデル 326、14世紀
  22. ^章の番号はモズリー版によるもので、チャールズの出版本文より長い。
  23. ^エデンの忘れられた書：アダムとイブの最初の書：第74章5～10節、58ページ
  24. ^第75章11節; 59ページ
  25. ^エデンの忘れられた書：アダムとイブの第二の書：第2章8節
  26. ^第52章から第57章はマイヤー版には含まれていないが、モズリー版には含まれている。
  27. ^デンクシュル。 d.ウィーン。アカド。 d.ウィス。 xli.、1893
  28. ^ MEストーン『アダムの懺悔』 CSCSO 429-30、ルーヴァン（1981年）。
  29. ^エルサレム、アルメニア総主教庁、No. 1458 pp. 380–431 17世紀、No. 1370 pp. 127–150 17世紀およびエレバン、マテナダラン、No. 3461 fols. 66r-87v 1662年
  30. ^ヴェネツィアのメキタリスト共同体によって『旧約聖書非正典集成』として出版され、 FCコニーベア（Jewish Quarterly Review、vii. 216 sqq.、1895年）によって翻訳され、1901年にイッサバーデンスによって翻訳された。
  31. ^ de Jonge & Tromp (1997)、p. 16.
  32. ^ de Jonge & Tromp (1997)、p. 17.
  33. ^ “Gary A. Anderson” . 2012年3月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。2010年9月24日閲覧。
  34. ^ブライアン・マードック（2009年）『中世ヨーロッパにおけるアダムとイブの外典：アダムとイブの伝承と翻案』（Vita Adae et Evae）オックスフォード大学出版局、ISBN 978-0-19-956414-9. OCLC  299242444 .

参考文献

  • ブライアン・O・マードック著『中世ヨーロッパにおける外典のアダムとイブ：アダムとイブの生涯の現地語訳と翻案』オックスフォード大学出版局（OUP）、2009年。ISBN 978-0-19-956414-9。
  • マリヌス・デ・ヨンゲ、ヨハネス・トロンプ『アダムとイブの生涯と関連文献』ISBN 1-85075-764-X（1997年）
  • ゲイリー・A・アンダーソン、マイケル・E・ストーン、ヨハネス・トロンプ著『アダムとイブに関する文学：エッセイ集』ISBN 90-04-11600-1（2000年）
  • HFD Sparks外典旧約聖書ISBN 0-19-826177-2（1984年）
  • MDジョンソン『アダムとイブの生涯』、 JHチャールズワース編『旧約聖書偽典第2巻』ISBNの新訳と序文 0-385-18813-7（1985年）
  • L.ロッソ・ウビッリ編P.サッキアポクリフィ デランティコ テスタテオ 2 ISBN 978-88-02-07606-5（1989年）
  • LSAウェルズによる英語訳。『旧約聖書外典と偽典、英語版第2巻』『偽典』編集：RHチャールズ、クラレンドン・プレス、1913年。
  • ストーン、マイケル・E.「サタンの堕落とアダムの懺悔：『アダムとイブの書』に関する3つの注釈」『神学研究ジャーナル』44巻1号（1993年）：143+。宗教哲学コレクション（2017年12月15日アクセス）。http ://link.galegroup.com.ezproxy.tntech.edu/apps/doc/A13749296/PPRP? u=tel_a_ttul&sid=PPRP&xid=1042769b 。

さらに読む

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