コプト・アラビア文学
17世紀または18世紀のコプト語とアラビア語のテキストを含むバイリンガル祈祷書

コプト・アラビア文学は、アラビア語で書かれたコプト人の文学です。コプト語で書かれたコプト文学とは異なります。

コプト・アラビア文学は10世紀に始まり、13世紀に黄金期を迎え、中世後期から近世初期にかけて衰退しましたが、19世紀に復活しました。

歴史

アラビア語は、641年のアラブ人の征服後にエジプトに導入された。国の行政ではコプト語がアラビア語と並んで使用され、7世紀にはいくつかのバイリンガル文書が作成された。しかし、705年にアラビア語が行政目的の唯一の公用語となった。[ 1 ]アラビア語は、数世紀をかけてコプト人の話し言葉としても書き言葉としても徐々にコプト語に取って代わっていった。このプロセスは、人々がアラビア語に非常に近い言語であるアラム語を話していたシリアやパレスチナよりもはるかに遅かった。パレスチナのアラビア語によるキリスト教徒の文書は、エジプトより2世紀先行している。10世紀より前にコプト・アラビア語の文書が存在したという証拠はほとんどない。[ 2 ]

起源

最初のコプト・アラビア語著者は、メルキト派総主教エウティキウス（940年没）とコプト正教会主教サウィーラス・イブン・アル＝ムカファ（987年没）である。エウティキウスは、アル＝ラーディー（934年 - 940年）のカリフ制時代まで遡る普遍史を著した。この著作は後にヤヒヤ・イブン・サイード・アル＝アンターキーによって継承された。エウティキウスはまた、コプト正教会とイスラームの両方に対してメルキト派の信仰を擁護する弁証論書『キターブ・アル＝ジャダル・バイン・アル＝ムカーリフ・ワ＝ル＝ナシュラーニー』を著した。[ 1 ]

サウィーラスは、正教の観点からエウティキウス条約を反駁した。彼はアラビア語で少なくとも38の著作を著しており、そのほとんどはキリスト教に関するものだが、心理学、医学、アラビアのことわざに関するものもあった。彼はコプト・アラビア文学における初期の最も重要な人物である。[ 1 ]サウィーラスの友人であり同時代人で、イスラム教から改宗したブールーシュ・イブン・ラジャーは、アラビア語で彼の古い信仰を批判する『キターブ・アル・ワディハ・ビ・ル・ハック』を著した。これは後にラテン語に翻訳され、西洋に大きな影響を与えた。[ 3 ]

黄金時代

11世紀後半には、アラビア語がコプト語に取って代わり始め、エジプトのキリスト教徒の間ではコプト語の知識が明らかに低下しました。教父の告白は1078年頃にコプト語の資料に基づいてアラビア語で編纂されました。[ 4 ]ファーティマ朝時代、11世紀から12世紀にかけてコプト語からアラビア語への翻訳運動が盛んになりました。[ 5 ]

13世紀初頭のアイユーブ朝において、コプト・アラビア語はルネサンス期を迎えました。その先頭に立ったのは、アウラド・アル＝アサールという4人の著名な兄弟でした。この時代の成果の一つは、原典のギリシャ語、コプト語、シリア語訳に基づいた新約聖書のアラビア語への新たな翻訳でした。アル＝アサール兄弟はまた、新約聖書の文学的価値を擁護する著作を残し、コプト語・アラビア語二言語辞書とアラビア語によるコプト語文法書を出版しました。彼らは独自の「アサディー」書体を開発しました。[ 1 ]

コプト・アラビア語史学もまた、後期アイユーブ朝時代に復興を遂げた。主要な著作はアル＝マキーン・ジルジース・イブン・アル＝アミードによって始められ、マムルーク朝時代にはアル＝ムファダル・イブン・アビー・ル＝ファダールによって継承された。「黄金時代の頂点」は、1324年に亡くなったイブン・カバールの著作において達成された。[ 1 ]

コプト語の賛美歌やその他の典礼文の最初のアラビア語訳は、おそらく13世紀か14世紀に行われた。これは、人々の間でコプト語の使用が衰退したために必要となった。しかし、修道院ではコプト語のテキストが依然として主流であった。[ 1 ]

衰退と復活

イブン・シバー（ 1300年頃）によるコプト教会の聖職と伝統に関する百科事典的な著作は、コプト・アラビア語の衰退の始まりを示しています。 [ 1 ] [ 4 ]コプト・アラビア語のどん底は、1518年から1798年までのオスマン帝国支配下のエジプト・イスラム文化のどん底と一致しています。コプト・アラビア語の書記を改革し、学校を設立したのは教皇キリロス4世（1861年没）でした。[ 1 ]

20世紀初頭には、アル・ワタンとミスルという二つのコプト語新聞が存在した。 1910年のブトロス・ガリ首相暗殺と1911年のアシュート会議の後、アラビア語による現代コプト文学が開花した。この時期、イギリス統治に対するコプト教徒とイスラム教徒のエジプト人の目的が一致し、1919年のエジプト革命へと至った。[ 1 ]

ジャンル

13世紀のコプト語とアラビア語で書かれた彩飾聖書

終末的な

コプト語の黙示録は後にアラビア語に翻訳された。偽アタナシウスの黙示録、カラモンのサミュエルの黙示録、偽ピセンティウスの手紙、シェヌートの幻影などである。アラビア語で書かれた黙示録テキストもあった。コプト・アラビア語の黙示録は通常、仮名で書かれ、（偽りの）時間的距離という安全圏からイスラム権力への批判を可能にした。そこには最後のローマ皇帝の伝説が取り入れられていたが、常にコプト教会がカルケドン派に勝利したという描写が見られた。[ 6 ]

教会法

イブン・アル＝ラーヒブと教皇キュリロス3世（1243年没）はともに教会法に関する著作を著した。さらに、少なくとも6つのコプト語ノモカノンがアラビア語で書かれた。今日残っているのは5つだけで、教皇ガブリエル2世（1145年没）によるものは1つ失われている。[ 7 ] 13世紀の アル＝サフィー・イブン・アル＝アサルのノモカノンは、エチオピアのフェタ・ナガストの基礎となっている。[ 8 ]

教理教育

10世紀または11世紀から13世紀にかけて、アラビア語で書かれた教理問答書が数多く出版されています。最初のものは『キターブ・アル・イダーフ』で、平易な文体で書かれています。序文では、キリスト教界においてイスラム用語が伝統的なキリスト教用語よりも広く知られるようになってきていたことが記されています。次に続くのは匿名の『キターブ・アル・ムアッリム・ワ・ル・ティルミード』で、これは10の問いに分かれています。そこには、イエスの祈りの独特のコプト・アラビア語版が含まれています。「我が主イエズスよ、私を憐れんでください。我が主イエズスよ、私を助けてください。我が主イエズスよ、私はあなたを賛美し、崇拝します」。その後、同様のタイトルの2つの著作が出版されました。1つはマルクス・イブン・アル＝クンバルによる8つの問いからなるもので、もう1つは後のキュリロス3世による22章からなるものです。[ 9 ]

コプト語学

最初のコプト語文法書は13世紀にアラビア語で書かれました。コプト語やそれ以前のエジプト語による文法表記の歴史は存在しませんでした。コプト・アラビア語の文法表記は、イスラム教徒の間で実践されていた既存のアラビア語の言語的伝統に完全に影響を受けたものでした。[ 10 ]

アラビア語におけるコプト語の辞書学は文法とほぼ同時期に始まったが、その前身は後期古代に遡るコプト語とギリシャ語に遡る。[ 11 ] 13世紀のコプト・アラビア語辞書学の論文『アル・スッラム・アル・ハーウィー（包括的な梯子）』には、付録としてアラビア語と古フランス語の用語集が含まれており、フランス語はコプト文字で表記されている。[ 12 ]

聖人伝

初期のコプトの聖人の伝記の多くはアラビア語に翻訳され、また多くの新しいアラビア語の伝記も書かれました。[ 13 ]

コプト・アラビア語によるシナクサリオンは、聖人、特に殉教者の短い伝記集で、おそらく13世紀初頭に初めて編纂されたが、最終的な形になったのは14世紀になってからである。これはシナクサリオン、つまり特定の日の礼拝の一部として読まれることを意図した伝記集である。[ 14 ]

歴史学

エウティキオスの年代記は、アラビア語圏エジプトの歴史学における最初の著作である。ヤヒヤーの続編はエジプトで執筆が開始されたと考えられているが、紀元10334年にシリアで完成された。ヤヒヤーはまた、イブン・アル＝ラーヒブの引用によって知られるコンプトゥス（computus ）の著作も著した。 [ 15 ]

コプト語による歴史学の初期作品2点がアラビア語に翻訳された。ニキウのヨハネの年代記はほとんど影響を与えなかった。コプト語版とアラビア語版はどちらも失われており、エチオピア語版のみが現存している。より影響力が大きかったのは、コプト正教会の総主教の伝記集である『 Taʾrīkh baṭārikat al-Iskandariyya l-Qibṭ』である。アラビア語への翻訳は11世紀後半にマウフーブ・イブン・マンスール・イブン・ムファリジによって着手された。その後、アラビア語によるオリジナルの短い伝記が翻訳された。[ 16 ]

12世紀後半、アブー・アル＝マカリムはエジプトの教会と修道院に関するガイドブックの執筆を始めました。これは13世紀初頭に『エジプトの教会と修道院の歴史』に多数の歴史的記述を追加することで拡張されました。また、13世紀には、アブリーム司教による1217年から1218年までの失われた普遍史があります。これは、イブン・アル＝ラーヒブが言及する『ターリーフ・リ・バド・アル＝サイーディーイーン』と同一の著作である可能性があります。 [ 17 ]

詩

コプト・アラビア語詩は13世紀初頭から存在が知られています。20世紀初頭には作品の急増が見られましたが、アラビア語で書かれたコプト詩人の中には、エジプトのイスラム詩人の中でも最高の詩人に匹敵する人物は存在しません。[ 1 ]

神学と哲学

13世紀以前のコプト・アラビア神学は、主に教訓的、牧会的、そして（他のキリスト教宗派またはイスラム教に向けられた）弁証論的論争的なものでした。13世紀には、論理と哲学に基づき、イスラムのカラム（kalām）の影響を強く受けた、より体系的で百科事典的なアプローチへと転換しました。この時代の神学者たちは、同時期にラテン西方で執筆されていた大要（summae）と非常によく似た様式の著作を著しました。[ 18 ]

コプト・アラビア語ルネサンスの最も著名な神学者は、アル・シャフィー・イブン・アル・アッサール、アル・ムスターマン・イブン・アル・アッサール、イブン・アル・ラーヒブ、イブン・カバル、アル・マキン・ジルジス・イブン・アル・アミッド、そしてユアンナ・イブン・サッバー。[ 18 ]

異書法

アラビア語の文字が印刷されたお守りの断片。縁取りにはコプト文字が使われている（右側の縦書きの文字）。

ウィリアム・ウォレルは、コプト語がアラビア語との接触において3つの段階を経たと主張している。第一に、コプト語はアラビア語の単語を借用した。第二に、コプト語がまだ生きた言語であった時代には、アラビア語で書かれた文書がコプト文字で書かれていた（異書法として知られる慣行）。そして最後に、コプト語が話し言葉としてアラビア語に完全に取って代わられた後、必要に応じてアラビア文字で表記された。[ 19 ]

13世紀のアラビア語コプト文字による断片的な写本には、砂漠の父たちの言葉がいくつか含まれています。これは、当時のエジプトにおけるアラビア語の日常的な発音に関する貴重な情報を提供しています。[ 20 ]シリア文字の場合、同様の慣習はガルシュニとして知られています。コプト・アラビア語の言葉は、アラビア語を話しながらもコプト文字で教育を受け、より書き慣れていた人物、あるいはコプト文字を宗教作品の権威ある書体と見なしていた人物によって作成されたと考えられます。[ 21 ]

中世アラビアの版画では、コプト文字でアラビア語の文字が書かれたお守りがいくつか作られました。[ 22 ]

作家一覧

作品リスト

匿名の作品

コプト語からの翻訳

注記

参考文献

「 https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Copto-Arabic_literature&oldid=1302126900」より取得