ランプシニット
ランプシニットとマスターシーフ（オランダのテレビ、1973年）

ラムプシニトス（ラムプシニトス、ラムプシニトゥス、ランプシニトゥス、ランプシニトスとも呼ばれ、ヘロドトスのギリシア語 Ῥαμψίνιτος Rhampsínitosに由来）は、古代エジプトの架空の王（ファラオ）のギリシャ風の名前である。古代ギリシャの歴史家ヘロドトスは、著書『歴史』の中で、ラムプシニトを文学上の人物として挙げている。その中で、ラムプシニトは伝説の王ケオプスの前任者であるとされている。ラムプシニトの最初の物語は、2人の泥棒が王から盗みを働き、そのうちの1人が死ぬという話である。彼の兄弟は死体を救出しようとし、王を騙して逮捕を逃れる。2番目の物語は、ラムプシニトがハデスを訪ねる話である。

物語

ラムプシニトスの物語は第2巻（121～124章）に記されており、今日では「ラムプシニトと大泥棒」と「ラムプシニトの冥府訪問」として知られています。ヘロドトスは第121章で、この王の短い紹介から物語を始めます。「プロテウスの後、ラムプシニトスが王国を継承し、自らの記念として西向きのヘパイストス神殿への門を残したと伝えられている。」そして、ラムプシニトス王に関する2つの物語 を語ります。

ランプシニットとマスターシーフ

ランプシニットは大量の金銀を蓄え、石工に厳重な宝物庫の建設を命じる。宝物庫を建設する際、石工は石を一つだけこっそりと緩めておき、簡単に持ち出せるようにする。死の床で、石工は二人の息子にその石のことを告げる。兄弟は宝物庫に忍び込み、盗品をポケットに詰め込むことを決意する。

しばらくして、ランプシニットは自分の宝物が減っていることに気づき、宝物庫の厳重に警備された扉が無傷のままであることに憤慨する。すると王は部屋に大きな罠を仕掛ける。兄弟が次に宝物庫に忍び込んだとき、一人が罠にかかってしまう。逃げられないと悟ったその男は、生きている兄弟が身元を突き止められないよう、自分の首をはねてほしいと兄に頼む。兄は頼み込み、兄の首を母の元へ持って行く。ランプシニットは首のない泥棒を発見して愕然とし、他にも泥棒が生きていることに気づき、兵士たちに死体を壁に吊るし、近くで泣いたり悲しんだりしている者を逮捕するよう命じる。泥棒の母は兄の死体を回収するよう要求し、回収できないなら王にこのことをばらすと脅す。

盗賊は盗んだ金でロバを数頭調達し、ワインの袋を満載にして弟の遺体の近くまで追い立てた。到着すると、盗賊はわざと革袋を緩めてワインを地面にこぼし、ロバたちを嘆き、叱り始めた。騒ぎは遺体を守っていた兵士たちを巻き込み、兵士たちは盗賊を落ち着かせようとした。盗賊は警備員たちの助けに感謝するふりをして、大量のワインを彼らに与えた。夜が明ける頃には、警備員たちは酔いつぶれていた。盗賊は弟の遺体を母親の元へ持ち帰り、帰り際に警備員たちの顔の片側を剃り落とした。

王は泥棒を捕まえるため、娘に王室の娼館で「侍女」のふりをするよう命じます。王女は、あらゆる愛人に甘い言葉をかけ、最も邪悪な行いを告げるよう命じられます。大泥棒は王女を訪ねますが、策略を疑い、亡くなった兄の右腕を持ってきて、自分の行いを告げます。王女が腕を掴もうとすると、大泥棒は死んだ腕を放して逃げ去ります。

ランプシニットは、当惑し、困惑しながらも感銘を受け、もし盗賊がどのようにしてその偉業を成し遂げたのかをランプシニットに話してくれたら、罰は与えず娘を嫁がせると宣言する。盗賊は誘いに応じ、魅了されたランプシニットに物語を語る。

ランプシニットのハデス訪問

王座を盗賊に譲り渡した後、ラムプシニトは生きたまま冥界へと旅立ちます。そこはギリシャ人たちが「ハデス」と呼んでいた場所です。そこで彼は女神デメテルとサイコロを競います。彼女を倒した後、王は生者の世界に戻ることを許され、デメテルは彼に黄金のタオルを褒美として与えます。[ 1 ]ラムプシニトが帰還するとすぐに、エジプト中の神官たちが祝宴を開きます。ヘロドトスによれば、この祝宴は彼の生前も盛大に祝われていました。

ヘロドトスは第 124 章で物語を締めくくっていますが、そこではランプシニットの後継としてケオプス王が登場しますが、著者はこの王を「残酷」で「邪悪」な人物と表現しています。

Rhampsinitに関するその他の情報源

ランプシニトについては、故ローマ・エジプト史家ニキウのヨハネスも言及している。彼は明らかにヘロドトスから情報を得ている。しかし、ニキウのヨハネスはランプシニトをクフ王と一部混同しており、さらにランプシニトが3つの神殿（ピラミッド）を建造し、国中のすべての神殿を閉鎖したと記している。[ 2 ]

現代の評価

ランプシニットの物語は、今日では、王が卑しい市民に騙されるという、ある種の風刺として評価されています。この物語は、エジプトの王が愚か者で、その行為が怠慢または残酷であるとして描かれている他のデモティック童話と大きな類似点を示しています。また、これらの童話では、単なる召使や市民が王より優れていると描写されるのが一般的です。ヘロドトスの物語は、この図式に完全に当てはまります。彼はすべての逸話で、エジプトの支配者の否定的または少なくとも不吉な人物像を描くことに成功しています。[ 3 ]モリス・シルバーは、ヘロドトスの物語が、トロポーニオスとアガメデスの物語や、パウサニアスが西暦200年に書いたヒュレウスの宝物庫との類似点を指摘しています。ハデスでランプシニットがデメテルとサイコロを振る物語は、征服した土地の分割や財産の分配など、経済的または政治的な決定を明らかにするためにサイコロを振るという古い伝統を暗示していると考えられています。[ 4 ]

民俗学では、ランプシニトゥスの物語は、アーネ・トンプソン・ウーサー索引で物語タイプATU950に分類されています。 [ 5 ]

参考文献

  1. ^ジョセフ・ルッソ、ベネット・サイモン共著。「デメテルとの賭け：ヘロドトスの歴史における勝利、敗北、そして成功の結末」『アリオン：人文科学と古典のジャーナル』第25巻第1号（2017年）：131-60。2020年10月13日アクセス。doi:10.2307/arion.25.1.0131。
  2. ^ 「ニキウ司教ヨハネ：クロニクル・ロンドン（1916年）英訳」 www.tertullian.org . 2020年9月4日閲覧。
  3. ^ Alexandra von Lieven: Fiktionales und historisches Ägypten (Das Ägyptenbild der Odysee aus ägyptologischer Sicht)。掲載: アンドレアス・ルター:家庭的なオデッセイのゲシヒテとフィクション (interdisziplinäre Tagung、2003 年 10 月、ベルリンのデア・フライエン大学)。ベック、ミュンヘン、2006 年、 ISBN 3-406-54192-5、61～76ページ。
  4. ^モリス・シルバー『古代神話の経済学』ブリル社、ライデン、1992年、 ISBN 9004097066、34ページ。
  5. ^トンプソン、スティス (1977).『民話』 . カリフォルニア大学出版局. pp. 171-172. ISBN 0-520-03537-2。

参考文献

  • チャールズ、ロバート・H. (2007) [1916]. 『ニキウ司教ヨハネの年代記：ゾッテンベルクのエチオピア語テキストからの翻訳』 マーチャントビル、ニュージャージー州：エボリューション・パブリッシング. ISBN 9781889758879。
  • カタリーナ・ヴェッセルマン：ヘロドッツ『歴史』の神話の構造。デ・グリュイター、ベルリン、2011、ISBN 3110239663、282～286ページ。
  • Alexandra von Lieven: Fiktionales und historisches Ägypten (Das Ägyptenbild der Odysee aus ägyptologischer Sicht) In: Andreas Luther: Geschichte und Fiktion in der homerischen Odyssee (interdisziplinäre Tagung、2003 年 10 月、ベルリンの der Freien Universität)。ベック、ミュンヘン、2006、ISBN 3-406-54192-5、61～76ページ。
  • ウィリアム・F・ハンセン『アリアドネの糸：古典文学にみる国際物語ガイド』コーネル大学出版局、2002年、ISBN 0801436702、358～262ページ。
  • モリス・シルバー『古代神話の経済学的解釈』ブリル社、ライデン、1992年、ISBN 9004097066、33～35ページ。
  • ヴィーデマン、アルフレッド。Altägyptische Sagen und Märchen。ライプツィヒ: Deutsche Verlagsactiengesellschaft。 1906 年。146 ～ 153 ページ。
  • ウィキメディア・コモンズのRhampsinit関連メディア
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