ラプソード
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ラプソード（ギリシア語: ῥαψῳδός, "rhapsōidos"）あるいは現代ではラプソディスト（rhapsodist ）は、紀元前5世紀から4世紀（あるいはそれ以前）の古代ギリシアにおける叙事詩[ 1 ]の職業的な演者を指す。ラプソードはホメロスの叙事詩[ 1 ]（『イリアス』と『オデュッセイア』）を歌ったことで有名であるが、ヘシオドスの知恵詩やカタログ詩、アルキロコスらの風刺詩も歌った。ソクラテスがスタープレイヤーのラプソードと対峙するプラトンの対話篇『イオン』は、これらの芸術家に関する最も一貫した情報源であり続けている。ギリシア美術では、ラプソードは特徴的な外套をまとい杖を持った姿で描かれることが多い。この装備は一般的な旅行者の特徴でもあり、ラプソードが町から町へと移動する放浪の演者であったことを示唆している。ラプソデスは、ホメロスの生誕地ともいわれるイオニア島で生まれ、ホメロスの弟子、あるいは「縫い合わせた歌の歌手」として知られるホメリダイとしても知られていました。 [ 2 ]
語源と用法
ラプソード（rhapsode）という用語は、「歌を縫い合わせる」という意味のrhapsōidein （ῥαψῳδεῖν）に由来する。 [ 3 ]この語は、口承叙事詩人、すなわちラプソードが、叙事詩の内容に取り入れる多様な神話、物語、ジョークのレパートリーをどのように構築したかを示している。こうして、経験と即興技術を駆使し、特定の地域の聴衆の好みに合わせて叙事詩の内容を変化させることが可能になった。しかし、叙事詩の外枠は、どの「歌唱」においても実質的に同じままであり、道徳や名誉といった根底にあるテーマを確実に投影することができた。叙事詩の演奏は古典ギリシャ語でrhapsōidia（ῥαψῳδία）と呼ばれ、その演奏者はrhapsōidos と呼ばれていた。この語は初期の叙事詩には登場しない。初期の叙事詩では、この叙事詩を含むあらゆるジャンルの演奏者を指して「アオイドス」 （ἀοιδός「歌手」）という語が使われている。ヴァルター・ブルケルトは、ラプソイドスは定義上、固定されたテキストの演奏者を指していたと主張している。[ 4 ]
rhapsōidosという語は、ピンダロス（紀元前522-443年）の時代にすでに使用されており、彼はこの語に「綴り詩の歌い手」と「杖を持った歌い手」という2つの異なる解釈を示唆している。このうち前者は語源的に正しく、後者は、歌い手が杖（ῥάβδος rhabdos）を手に持っていたという事実（初期の証拠も存在する）から示唆された。おそらくこれは、ホメーロスの集会における王笏のように、聴衆の権利の象徴、あるいは「リズムを強調したり、身振りに壮大さを与えたり」するために使われていたと考えられる。[ 5 ]この語源的な意味は、口承詩人の行為、すなわち彼らがパフォーマンスの過程で定型、行、そして型的な場面を綴り合わせる行為をまさに暗喩している点で興味深い。ピンダロスや他の著述家たちの記述には、紀元前5世紀初頭には口承叙事詩が依然として生き生きとした民衆の伝統であったことを示す証拠が見られる。[ 6 ]しかし、後の証拠はすべて、ラプソドスが書かれたテキストに基づいて作業し、場合によっては法律によってそうすることが強制されていたことを示しています。
パフォーマンス
ラプソデスが宗教的な祭りで賞を競って演奏し、この習慣が紀元前5世紀にはすでに定着していたことは確かである。『イリアス』は、トラキアの歌手タミュリスの神話に触れており、彼は歌でムーサイたちさえも打ち負かすことができると豪語していた。彼はムーサイたちと競い合い、負け、その傲慢さの罰として歌う能力を失った。[ 7 ]歴史的に、この習慣が初めて明らかになったのは、ヘシオドスがエウボイア島でアンフィダマスの葬儀競技で歌を披露し、賞を獲得したという記述である。[ 8 ]歌の競争はホメーロスの『アポロン讃歌』に鮮やかに描かれ、 『アフロディーテ讃歌』の2曲にも言及されている。[ 9 ]後者は明らかにキプロスのサラミスとキプロスのアフロディーテの祭りに属すると解釈でき、同様にアポロン賛歌はデロス島とデロスの集会 に属する。
ラプソデスに関する初期の歴史的言及は、ヘロドトスの『歴史』（紀元前440年頃）に見られる。彼は、シキュオンの支配者クレイステネス（紀元前600年～560年）が、ホメロスの詩がアルゴスとアルゴス人を宣伝していたため、ラプソデスを追放したという逸話を記している。[ 10 ]この記述は『イリアス』に非常によく当てはまる。『イリアス』では「アルゴス」がギリシャ戦士の別名の一つとして登場する。アルゴスがテーバイドの詩の冒頭に登場していることから、この記述はテーバイドにさらによく当てはまるかもしれない。この出来事は、紀元前6世紀初頭のペロポネソス半島において、ラプソデスによる詩の朗読が政治的、プロパガンダ的な重要性を持っていたことを示していると思われる。
紀元前330年までに、アテネでは、パナシナイア祭のたびにラプソディスト（狂詩人）がホメーロスの詩を朗読するという法律が制定され、弁論家リュクルゴスはこの法律をアテネの栄光として訴えている。[ 11 ]そのため、おそらくこのような慣習は例外的なものだったと考えられ、いつ、誰によって導入されたのかは不明である。ただし、プラトン対話篇のヒッパルコス（実際にはプラトンによるものではなく、おそらく紀元前4世紀の著作）は、ペイシストラトス（アテネ）の息子ヒッパルコスが導入したとしている。[ 12 ]ヒッパルコスはさらに、この法律ではラプソディストは「現在もそうしているように」、互いに順番に朗読を続けなければならないとしている。これは、ずっと後のディオゲネス・ラエルティオス（1.2.57）の記述にも、ソロンが「促されて」ホメーロスの詩を朗読するという法律を制定したという、別の形で繰り返されている。アテネの法律の多くは、初期の立法者たちの著作と誤って考えられていたが、少なくとも4世紀までにホメーロスの詩がパナテナイアの必修部分となり、順番に朗唱されていたことは明らかである。ホメーロスの詩は、一つのラプソドス、あるいは一日で朗唱するには長すぎる。そのため、複数の部分に分割され、各ラプソドスはそれぞれが割り当てられたパートを朗唱する必要があった（そうでなければ、お気に入りの詩節や賞賛に値する詩節を朗唱していたであろう）。
古代ギリシャにおける詩の口承に関する補足的な証拠として、ホメリダエ（文字通り「ホメーロスの子供たち」）の一族、一族、あるいは職業的団体への言及が挙げられます。これらは紀元前5世紀から4世紀にかけて確かに存在し、ホメーロスに帰せられる詩を朗読していました。ピンダロスはホメーロスをラプソデス（狂詩曲）として数えているようですが、[ 13 ]他の資料ではこの分類は明確に確認されていません。
参照
注記
- ^ a bヒュー・チザム編 (1911). ブリタニカ百科事典第23巻 (第11版). ケンブリッジ大学出版局. p. 231.
- ^ Bahn, E. & Bahn, ML (1970). 『口頭通訳の歴史』ミネアポリス、ミネソタ州: バージェス、p. 7.
- ^ Ridderstrom、H. (2006)。 Tekstsamling I: litteraturhistorie: Litteraturhistoriske tekstpraksiser。オスロ: ホーグスコーレンとオスロ
- ^例えば、バーケルト、ウォルター（1987年）「紀元前6世紀におけるホメロスの成立：ラプソデス対ステシコロス」『アマシスの画家とその世界に関する論文』マリブ：ゲッティ美術館、pp. 43– 62;グラジオージ、バーバラ（2002年）、ホメロスの発明：叙事詩の初期の受容、ケンブリッジ：ケンブリッジ大学出版局。
- ^バーン、ユージン、マーガレット・L・バーン著『口述通訳の歴史』ミネアポリス、ミネソタ州：バージェス、1979年、7ページ
- ^ダルビー、アンドリュー（2006）、ホーマーの再発見、ニューヨーク、ロンドン：ノートン、ISBN 0-393-05788-7、pp.157–168。
- ^イリアス2.594-600;この一節に関するscholiaおよびApollodorus、 Library 1.3.3 を参照してください。
- ^ヘシオドス『仕事と日々』 650-662：ヘシオドス『神統記』 MLウェスト編（オックスフォード：クラレンドン・プレス、1966年）43-46頁を参照。
- ^ホメロスのアポロ賛歌165-173;ホメロス賛歌5 と 9。
- ^ヘロドトス 5.67.
- ^リュクルゴス『レオクラテスへの反論』 102。『イリアス』は、アッティカのブラウロンで行われたブラウロニア祭でも朗唱された（ヘシュキウス著『ブラウロニア祭』）。
- ^ヒッパルコス228b8。しかしながら、これはペイシストラトス家の歴史ロマンスの一端に過ぎないかもしれない。ヒッパルコスの文学活動を知っていたヘロドトス（7.6）が、このことについて何も知らないという事実は、示唆的である。ヒッパルコスの著者は、トゥキュディデスが有名な一節（6.54-59）で指摘しているペイシストラトス家に関するあらゆる誤りを（おそらく故意に）犯している
- ^ピンダロス『ネメアの頌歌』 2.1-5。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズのRhapsode関連メディア
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