ペルシャの謎

ペルシャ語で「謎」を意味する「chīstān」（ペルシャ語：چیسْتان ）は、文字通り「それは何ですか？」という意味で、ペルシャの謎かけの冒頭の定型句に頻繁に登場する。しかし、アラビア語からの借用語「lughaz」も用いられる。[ 1 ]伝統的なペルシャの修辞学の教科書ではほぼ必ず謎かけが扱われているが、ペルシャの謎かけは現代の学術的関心をほとんど集めていない。[ 2 ]しかし、AAセイド＝ゴーラブの評価によれば、「ペルシャ文学の謎かけは、ペルシャ詩の中で最も斬新で複雑な比喩やイメージのいくつかを提供してくれる」。[ 3 ]

ジャンルとその歴史

ペルシアの謎かけは様々な文学形式に見られるため、これらの形式を通してペルシアの謎かけの歴史を辿ることは有益です。民間の謎かけは古くからペルシア語で流通していたと考えられており、イスラム以前の時代を舞台としたペルシアのロマンス小説にも謎かけが頻繁に登場します。これは、謎かけが比較的初期から人気があったことを示唆しているのかもしれません。[ 4 ]中世ペルシアの謎かけでは、他の比喩的表現と同様に、エロティックな暗示がよく見られます。[ 5 ]

中世

中世ペルシャの謎かけが実際にどのように演じられていたかは不明である。「ムアンマー」と呼ばれる難問は写本に解答なしで流通していたが、中世以降の写本では謎かけに解答が与えられていたため、詩人たちは謎かけを演じる前に解答を告げていた可能性がある。[ 6 ]

文学的、描写的な謎

これらの謎は、ワシュフ（詳細な比喩的描写）という文学ジャンルと重なり合い、その一部を形成している。ワシュフは通常、カシーダの冒頭部分（ナスィーブ）に現れる。文学的謎がワシュフから派生したことは明らかである。[ 7 ]このジャンルには、9世紀から11世紀頃の、確認されている最古のペルシャの謎が含まれる。いくつかの例は、もともと謎ではなく、むしろ比喩的描写であった可能性があり、伝承の過程で元の文脈から乖離し、謎のように見えるようになった。その一例が、シャムス・イ・ケイスが『キターブ・アル・ムジャム』で引用している匿名の謎である。

歯のない口の中に落ちたものを細かく引き裂くのは何でしょう？ 目に指を入れると、 すぐに耳を立てます。[ 8 ]

答えは「はさみ」です。

ホラーサーニー様式の非常に人気のある描写文学がますます隠喩的になるにつれ、必然的に謎めいたものにもなり、11 世紀までには「ほぼ体系化された謎の形式」が特定できるようになりましたが、謎と描写の境界線を引くのは非常に困難です。明確に謎として分類できるテキストは多くなく、謎が文学形式として出現したプロセスは完全には明らかではありません。[ 9 ]しかし、描写的な謎かけ形式の重要な提唱者は、少なくとも12の謎かけまたは謎かけのような描写を作った革新的な詩人マスード・サード・サルマーン（d. 1121）、その後継者であるウスマーン・ムクターリー（d. 1118×21）とハキーム・サナーイー（d. 1131×41）、そしてディヴァンに14の謎かけを含むアミール・ムイッジー（d. 1125）です。[ 10 ]一例として、アミール・ムイッジーによる次の謎かけは、 tir（「階級、重要性。水星、書記や学者と関連。矢」）という 言葉のさまざまな意味に関する一連の語呂合わせが含まれています。

天空の星（水星）から重要性を受け取ったその物体とは何でしょうか？それはティル[矢]の形をしており、帝国をティル[矢]のようにまっすぐにしました。 泣くと、魂は体の中で微笑みます。 それが叫ぶとき、ティル[水星]は天で歓喜するだろう。 涙を流すと貴重な宝石が現れる その音を通して、心の葛藤を伝えます。 自然が思いつく限りのものをまとめる そして想像力が生み出すものすべてについてコメントします。[ 11 ]

後期の文学的謎かけは、そのスタイルが非常に難解である傾向があり、[ 12 ]今日では解けないほどです。[ 13 ]

壮大なロマンスにおける知恵比べ

ペルシアのロマンス作品には、言葉による知恵を試す要素が数多く含まれています。最も古いものは11世紀のウンスリー作『ヴァーミク・ウ・アズラー』 [ 14 ]ですが、謎かけのジャンルに最も明確に合致しているのは、かの有名な『シャー・ナーマ』です。マヌチェフルが6人のゾロアスター教の司祭に、ルダバをめぐるザールの知恵を試すよう命じる場面です。[ 15 ]これらは描写的な謎かけほど難解ではなく、ペルシアの詩作の慣習に通じた者なら誰でも容易に理解できるような比喩や比喩表現が用いられています。例えば、『シャー・ナーマ』（写本によって大きく異なるテキストの変種を1つだけ挙げると）では、

別の僧侶は言った。「誇り高き戦士よ。 ここには気高く俊敏な二頭の馬がいる。 一頭は黒い海のようで、 もう一頭は白い水晶のように輝いている。 二頭とも全力を尽くし、急いで走っている が、どちらも相手に追いつくことができない。」

ザールはこの謎に次のように答えます。

走る二頭の馬、白と黒は 互いに追いつくことができない。 不思議に思う人よ、彼らが昼と夜であることを知れ。 そうすれば、あなたは不思議に思うだろう。[ 16 ]

倫理哲学的な謎

非常に特殊なタイプの謎が12世紀の倫理哲学叙事詩に登場します。おそらくウスマーン・ムクターリーが考案した形式で、彼はそれを『フナル・ナーマ』で使用しました。この謎は倫理的な質問を投げかける10連の連句と、それに続く詩人が答えを述べる2連の連句で構成されています。[ 17 ]一例として、次の謎があります（『フナル・ナーマ』連句343-52）。

彼は言った。「それではその枝は何なのだろうか。 繁栄の雲と寛大さの太陽、 寛大さの顔と寛大さの体、 喜びの本質と陽気さの本質、 堅信礼称号と授与状、 糧の源であり、生命の泉である 寛大さの源泉であり、報酬の源泉である 卓越の海と恵みの鉱山、 印章と短剣の装飾と美しさ、 勝利と征服の住まいであり、安息の地。 それは金に対する軽蔑であり、貨幣に対する侮蔑である。 それは手綱を誇り、ペンを敬うものである。 クラウドがその習性を取り入れれば、 それは、すべての男性を無差別に保護することになるだろう。 もし太陽がこの物体のように痕跡を残したなら、 山々は宝石に、砂漠は金に変わるでしょう。 その動きは報酬の先駆けであり、 その額は賞金首の目に光を与えます。 苦難の時、それは海よりも強い。 与える時には、天よりも寛大である。

ナレーターは次のような解決策を提示します。

私は言った。「これは惜しみなく与える王の手だ。 世界の主であり王国の主人。 水、土、火、風が存在する限り、 彼の世界に対する支配力が絶対的なものとなりますように。」[ 18 ]

時々謎かけ

中世ペルシャ文学には、様々な、しばしば時折の知恵の試練を投げかける数多くのキッタ（四行詩）も記録されている。[ 19 ]

ムアンマ

ペルシア語もまた、アラビア語から「mu'ammā」という難問形式を採用しました。これらの難問は詩の形をしており、疑問形を含まず、単語の文字や音に関する手がかりを含んでいます。主な研究はシャマ・アンワリ＝アルホセイニによるものです。[ 20 ]

民話の謎

民間の謎かけは比較的最近まで記録されていないが、古代から存在し、中世の文学的な謎かけの伝統に先立って影響を与えたと考えられている。[ 21 ]主なコレクションは、1965年にチャールズ・スコットによって出版されたもののままであるようだ。[ 22 ]

スコットは、20世紀初頭にテヘランとアフガニスタンで収集された謎かけの中で、次のような（重複することもある）主要な形式を特定している。[ 23 ]

  • 各行の音節数が等しいなぞなぞ。最も多いカテゴリーです。多くは2行ですが、3行（テヘラン）や6行（アフガニスタン）に及ぶものもあり、韻を踏むこともあります。
  • ʔan čist (ke)... (テヘラン) またはu(ʔan) čis(t) ke (アフガニスタン) (「それは (どれ) 何ですか...」)という導入部を持つなぞなぞ。
  • 接続詞hæm ... hæm ...（「...と...の両方」）を中心としたなぞなぞです（テヘラン語のみ）。これらのなぞなぞの解答は、2つの意味を持つ単語です。
  • 一つのフレーズから成るなぞなぞ（アフガニスタンのみ）。

4 つのタイプの例は次のとおりです。

siyodó sefìd púš nešæstƽn yék sòrx púš bærášun míræqse dæháno dændán

翻訳：

白い服を着た32人が座っている。 赤い服を着た一人が彼らの上で踊っている。 口と歯。

（テヘラン語、行あたりの音節数）[ 24 ]

dó næfær hƽrčemidæván behƽm némiræsƽn šæborúzまたはčærxáye dočærxé

翻訳：

彼らは二人の人間だ。どれだけ走っても、 決して互いに辿り着くことはない。 夜と昼、あるいは自転車の車輪の ように。

（テヘラン語、1行あたりの音節数が同じ、押韻）[ 25 ]

ʔán číst ke xæfáš mesálæst bæ róz dær xɪlwƽte šæb hæmnæfáse gɪriyƽʔo sóz mumindÍlo safitƽno ʔæfróxtæ róx šɽb xézo sæhærnɪšíno májlɪs ʔæfróz šƽm

翻訳：

昼間はコウモリのようで、 夕べの静寂には泣き叫ぶような痛みが寄り添うもの、 蝋の心と透明な体と橋のような顔、 夕べに昇り、朝に休む、そして賑やかな仲間であるもの。 ろうそくは

（アフガニスタンでは、韻は「アアバ」で、民謡の歌詞にも使われる「チャル・ベイティ」と呼ばれる四行詩のパターンに従っている。）[ 26 ]

あなたの名前を聞いて ください

翻訳：

それは人間の体にも機械にも存在する。dænde （ 1 .「歯」、2.「歯車」）[ 27 ]

（テヘラン）

ゴシュト・ダリー・ウストシャン・ネ・ ケルム

翻訳：

肉はあるが骨はない。 虫[ 28 ]

（アフガニスタン、単一フレーズ）

čɪstan čɪstan čis

スコットはまた、アフガニスタンの情報提供者から、非常に定型的な謎かけゲームを記録している。話し手（S）は聞き手（H）に、知り合いの実在の家族を推測するよう求め、その家族のメンバーを列挙し、最後に「ešan zænu šuy」（「彼ら、妻、夫」）という定型句で締めくくる。[ 29 ]

S: čɪstan čɪstan čís H: dær xáne kís S: dær xané an šƽxse ké dú bačƽ darĽ yƽk doxtƽr ešán zĽnu šúy H: [この説明を満たす家族の名前を挙げてください]

翻訳：

S: なぞなぞ、なぞなぞ、何ですか？ H: 誰の家ですか？ S: あの人の家です。 二人の息子と一人の娘がいます。 妻と夫です。 H: [この説明に当てはまる家族の名前を言う]

聞き手が答えを推測できなかった場合は、次の式を使用して、話し手に都市を与えるふりをする必要があります。

S: ザイ・シャール・ベティ。 H: xo、yazni æz tu. S: xo、yazni æz ma.ジヤラタイシャ ジヤラット コヌム。ジャイ・シュビシャ・ベガードゥム、メウェイシャ・ボクソルム。ジャイ・ザ・ラブ・シュ・カミル・エズ・トゥ。タルミ・チザイ・シュビシュ・マ、ザラバイシュ・エイズ・トゥー。私はサリミナを失いません。

翻訳：

S: では、都市を一つ挙げなさい。H : わかった、君はガズニ。S : わかった、僕もガズニだ。その神殿を訪れてもいい。良い場所を散策してもいい。果物を食べても構わない。悪い場所はすべて君のものだ。良いところはすべて僕のために、悪いところはすべて君のために。なぜサリム家の家だと言わなかったんだ？

参照

参考文献

  1. ^ AA Seyed-Gohrab, Courtly Riddles: Enigmatic Embellishments in Early Persian Poetry (ライデン: ライデン大学出版局、2010年)、20、24、26頁。
  2. ^ AA Seyed-Gohrab、「Courtly Riddles: Enigmatic Embellishments in Early Persian Poetry」（ライデン：ライデン大学出版局、2010年）、14-18頁、23-29頁。
  3. ^ AA Seyed-Gohrab, Courtly Riddles: Enigmatic Embellishments in Early Persian Poetry (ライデン: ライデン大学出版局, 2010)、64ページ。
  4. ^ AA Seyed-Gohrab、「Courtly Riddles: Enigmatic Embellishments in Early Persian Poetry」（ライデン：ライデン大学出版局、2010年）、12、29-32ページ。
  5. ^ AA Seyed-Gohrab, Courtly Riddles: Enigmatic Embellishments in Early Persian Poetry (ライデン: ライデン大学出版局、2010年)、49-53頁。
  6. ^ AA Seyed-Gohrab, Courtly Riddles: Enigmatic Embellishments in Early Persian Poetry (ライデン: ライデン大学出版局、2010年)、46-47頁。
  7. ^ Z. Mo'taman, Še'rva adab-e f�arsi (Tehran 1346/1967–1968 [1st edn 1322/1943–1944])、pp. 333–37 (特にp. 334)、Paola Orsatti, 'The Persian Literary Riddle: Marginal Notes and Critical Marks on a Recent Study'、 Middle Eastern Literatures, Incorporating Edebiyat、15 (2012)、75-85、 doi : 10.1080/1475262X.2012.657394 (p. 79) により引用。
  8. ^ AA Seyed-Gohrab, Courtly Riddles: Enigmatic Embellishments in Early Persian Poetry (ライデン: ライデン大学出版局、2010年)、31-32ページ。
  9. ^ AA Seyed-Gohrab, Courtly Riddles: Enigmatic Embellishments in Early Persian Poetry (ライデン: ライデン大学出版局、2010年)、20、47-48頁。
  10. ^ AA Seyed-Gohrab, Courtly Riddles: Enigmatic Embellishments in Early Persian Poetry (ライデン: ライデン大学出版局、2010年)、85-133頁。
  11. ^ AA Seyed-Gohrab著『 Courtly Riddles: Enigmatic Embellishments in Early Persian Poetry』（ライデン：ライデン大学出版局、2010年）、117-18頁を改変。パオラ・オルサッティ著「ペルシャ文学の謎：最近の研究に関する傍注と批評的見解」、 Middle Eastern Literatures, Incorporating Edebiyat、15（2012年）、75-85頁、 doi： 10.1080/1475262X.2012.657394（84頁）を参照。
  12. ^ AA Seyed-Gohrab, Courtly Riddles: Enigmatic Embellishments in Early Persian Poetry (ライデン: ライデン大学出版局、2010年)、20-69頁(特に24-27頁)。
  13. ^ AA Seyed-Gohrab, Courtly Riddles: Enigmatic Embellishments in Early Persian Poetry (ライデン: ライデン大学出版局、2010年)、65-66ページ。
  14. ^ AA Seyed-Gohrab、「Courtly Riddles: Enigmatic Embellishments in Early Persian Poetry」（ライデン：ライデン大学出版局、2010年）、27-28ページ。
  15. ^ AA Seyed-Gohrab, Courtly Riddles: Enigmatic Embellishments in Early Persian Poetry (ライデン: ライデン大学出版局、2010年)、72-84ページ。
  16. ^ AA Seyed-Gohrab, Courtly Riddles: Enigmatic Embellishments in Early Persian Poetry (ライデン: ライデン大学出版局, 2010), p. 78.
  17. ^ AA Seyed-Gohrab, Courtly Riddles: Enigmatic Embellishments in Early Persian Poetry (ライデン: ライデン大学出版局、2010年)、28-29頁。
  18. ^ AA Seyed-Gohrab, Courtly Riddles: Enigmatic Embellishments in Early Persian Poetry (ライデン: ライデン大学出版局、2010年)、172-173ページ。
  19. ^ AA Seyed-Gohrab, Courtly Riddles: Enigmatic Embellishments in Early Persian Poetry (ライデン: ライデン大学出版局, 2010), p. 29.
  20. ^ Loqaz und Mo'ammā: ein Quellenstudie zur Kunstform der persischen Rätsels (ベルリン、1986)。
  21. ^ AA Seyed-Gohrab, Courtly Riddles: Enigmatic Embellishments in Early Persian Poetry (ライデン: ライデン大学出版局、2010年)、12ページ。
  22. ^ Charles T. Scott, Persian and Arabic Riddles: A Language-Centered Approach to Genre Definition , Publication of the Indiana University Research Center in Anthropology, Folklore, and Linguistics, 39 (Bloomington: Indiana University, 1965). テヘランのコレクションは、もともとショーン・スウィーニーによって作成され、ギルバート・ラザードとアンドレアス・ティーツェによって翻訳されたものである: Scott p. 37 n. 1. アフガニスタンのコレクションは、スコット自身がコロンビア大学の大学院生を対象に作成したものである: p. 49 n. 1.
  23. ^ Charles T. Scott、「ペルシャ語とアラビア語の謎：ジャンル定義への言語中心のアプローチ」、インディアナ大学人類学、民俗学、言語学研究センター出版物、39（ブルーミントン：インディアナ大学、1965年）、24、39ページ。
  24. ^ Charles T. Scott, Persian and Arabic Riddles: A Language-Centered Approach to Genre Definition , Publication of the Indiana University Research Center in Anthropology, Folklore, and Linguistics, 39 (Bloomington: Indiana University, 1965), p. 77.
  25. ^ Charles T. Scott, Persian and Arabic Riddles: A Language-Centered Approach to Genre Definition , Publication of the Indiana University Research Center in Anthropology, Folklore, and Linguistics, 39 (Bloomington: Indiana University, 1965), p. 84.
  26. ^ Charles T. Scott、「ペルシャ語とアラビア語の謎：ジャンル定義への言語中心のアプローチ」、インディアナ大学人類学、民俗学、言語学研究センター出版物、39（ブルーミントン：インディアナ大学、1965年）、pp.43-44、107-8。
  27. ^ Charles T. Scott, Persian and Arabic Riddles: A Language-Centered Approach to Genre Definition Publication of the Indiana University Research Center in Anthropology, Folklore, and Linguistics, 39 (Bloomington: Indiana University, 1965), p. 98.
  28. ^ Charles T. Scott, Persian and Arabic Riddles: A Language-Centered Approach to Genre Definition Publication of the Indiana University Research Center in Anthropology, Folklore, and Linguistics, 39 (Bloomington: Indiana University, 1965), p. 112.
  29. ^ Charles T. Scott, Persian and Arabic Riddles: A Language-Centered Approach to Genre Definition Publication of the Indiana University Research Center in Anthropology, Folklore, and Linguistics, 39 (Bloomington: Indiana University, 1965), pp. 47-48.
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