リファト・ハッサン

リファト・ハッサン（1943年生まれ）はパキスタン系アメリカ人の神学者であり、イスラム教フェミニストのコーラン学者の第一人者です。[ 1 ]

幼少期とキャリア

ハッサンはパキスタンのラホールで、サイード派のイスラム教徒の家庭に生まれた。ハッサンの母方の祖父はパキスタンの詩人、作家、劇作家のハキム・アフマド・シュジャである。彼女は恵まれた子供時代を過ごしたが、父親の伝統的な考え方と母親の非順応主義との葛藤に影響を受けた。彼女は人生の大半を、性役割に関する父親の伝統主義を嫌っていたが、後に父親の優しさと思いやりからそれを評価するようになった。[ 1 ]彼女は英国国教会の宣教師学校であるカテドラル高等学校に通い、その後イギリスのダラム大学セント・メアリーズ・カレッジで英語と哲学を学んだ。彼女は1968年にダラム大学でムハンマド・イクバールについての論文で博士号を取得した。彼女はイクバールについて頻繁に執筆している。

彼女は1966年から1967年までラホールのパンジャブ大学で教鞭をとり、1969年から1972年までパキスタンの情報放送省に勤務した。1972年に娘と共に米国に移住した。 [ 1 ] [ 2 ]彼女はオクラホマ州立大学やハーバード大学などで教鞭を執り、現在はケンタッキー州ルイビル大学で宗教学の教授を務めている。[ 3 ]

神学と活動主義

ハッサン氏の神学は進歩主義イスラム教の好例である。彼女は、コーランは「人権のマグナ・カルタ」であり、すべての人に人権と平等を規定していると主張する。一方、今日の多くのイスラム社会における女性の不平等は文化的な影響によるものだとハッサン氏は主張する。ハッサン氏は、コーランは生命、尊重、正義、自由、知識、生存、労働、プライバシーといった権利を擁護していると主張する。

彼女はコーランの非厳密な解釈を支持し、コーランが神の言葉である一方で、言葉はそれぞれ異なる意味を持つ可能性があり、理論的には無数の解釈が可能だと主張している。彼女は、コーランの意味は解釈学、つまり書かれた当時の言葉の意味を検証することによって決定されるべきだと考えている。また、イスラムの神は正義であるため、コーランを不正を行うために利用することを拒否する「倫理的基準」についても述べている。[ 4 ]

ハッサン氏は、コーランは避妊について直接言及していないものの、イスラム教の宗教的・倫理的枠組みは家族計画が基本的権利であるべきだという結論に至っているとして、イスラム教徒女性の中絶権と避妊薬へのアクセスを支持している。[5] また、イスラム法学の見直しにより、胎児にまだ魂が宿っ ていない妊娠120日以内の中絶は容認されてきたことが示されていると述べている。[ 5 ]

1999年2月、彼女はパキスタンにおける暴力被害者女性の権利のための国際ネットワークを設立し、いわゆる名誉殺人に反対する活動を行っている。彼女は、名誉殺人はイスラム教の歪曲であり、さらに、女性は劣っているという概念は、イブがアダムの肋骨から創造されたというイスラム教徒の誤った信仰に起因すると主張している。イスラムの創世記では、イブとアダムは同時に創造されたとされている。

ハッサンは学者であるだけでなく、活動家でもあります。活動家としての立場から、ハッサンは「米国におけるイスラム生活」（2002～2006年）と「宗教と社会：対話」（2006～2009年）という2つの平和構築プログラムを企画・運営し、2001年のテロ攻撃後、宗教間の議論と平和構築の基準を築きました。[ 3 ]

彼女はまた、アン・ブラッド編『父祖の信仰の変容：アメリカの宗教を変えた女性たち』（2004年）の第11章を執筆した。 [ 6 ]

出版物

ハッサンの経歴には、イスラム教に対する非家父長的な解釈を応用した数多くの出版物が含まれています

ハッサンの著書の一つに、「イスラームにおける女性の権利：規範的教えと実践」[ 7 ]という論文があり、彼女はコーランが示す女性の権利について考察し、イスラームの実践がこれらの権利をどのように支持し、あるいは支持しないかについて論じています。この論文では、西洋とイスラームの関係、特に両者の間に時として緊張関係が見られることにも特に注目しています。この論文では、全人類に与えられた具体的な権利を特定しており、その中には尊重、正義、知識の獲得、そして「善き生活」への権利などが含まれています。そして、結婚問題や離婚、一夫多妻制、人種隔離、ベール着用など、イスラーム女性が実際に直面する具体的な問題を取り上げています。これらの具体的な問題を踏まえ、彼女はパキスタンを事例研究しています。そして、「イスラーム世界では女性の権利侵害が蔓延しているものの…コーランは女性を差別していない」(57)と結論付けています。[ 7 ] 彼女は記事の最後に、「イスラム教を正義と慈悲の宗教であると理解している教養ある集団」の成長を促すことを訴えている（62）。[ 7 ]ハッサンはコーラン、女性の権利と問題、パキスタンに関する知識を活かし、すべての実践の基盤となるコーランをより深く読むよう呼びかけている。

最近の記事

出典：[ 8 ]

  • 「女性と男性の『堕落』：クルアーン神学の観点」（2013年）、ムスリム神学：イスラム教徒の女性神学者の声
  • 「人間の解放は聖クルアーンによって支えられている」（2007年）宗教における女性
  • 「イスラムのハガルとその家族」（2006年）ハガル、サラと子供たち
  • 「結婚：イスラムの言説」（2005年）女性とイスラム文化百科事典
  • 「イスラムにおける女性の権利：規範的教えと実践」（2005年）イスラムと人権：米国とイスラム教徒の対話の推進
  • 「リファト・ハッサン：イスラム教フェミニスト神学者」（2004年）『父祖の信仰を変革する：アメリカの宗教を変えた女性たち』
  • 「女性の権利：イスラム教の慣習と規範的イスラム」（2003年）女性の権利とイスラム
  • 「イスラム」（2003年）彼女の声、彼女の信仰：女性たちが語る世界の宗教
  • 「イスラム教徒の女性の権利：現代の議論」（2002年）アフガニスタン女性のための女性：神話を打ち砕き、未来を主張する
  • 「パキスタンにおけるイスラム教と人権」（2002年）カナダ外交政策
  • 「イスラム教は女性の発展を助けるのか、それとも妨げるのか？」（2002年）グローバリゼーション時代のイスラム
  • 「アッラーには平等、地上では不平等？現代世界における女性の権利」（2001年）イスラム女性と開発に関する国際会議報告書
  • 「原理主義のステレオタイプへの挑戦：イスラム・フェミニストの視点」（2001年）イスラム世界
  • 「イスラム教は家族計画を認めているか：女性の避妊権の問題」（2000年）『信仰の窓』
  • 「イスラム教徒の女性のエンパワーメント」（1999年）時間・ユートピア・終末論
  • 「イスラムにおけるフェミニズム」（1999年）フェミニズムと世界宗教
  • 「様々な形態の保守主義」（1998年）宗教における女性
  • 「イスラム教徒女性のエンパワーメントと自己実現」（1997年）宗教協議報告書
  • 「イスラムにおける女性たち: 現代の挑戦」 (1997)ジヴィルクラージュ: フラウエンザッハ?
  • 『イスラム教フェミニズム解釈』（1997）フェミニズム、イスラム、国家

参照

参考文献

  1. ^ a b cケイヒル、スーザン・N. (1996). 『賢い女性たち：女性による2000年以上にわたるスピリチュアル著作集』 WWノートン・アンド・カンパニー. p.  329. ISBN 978-0-393-03946-7 リファット・ハッサン
  2. ^ 「タリカス - リファット・ハッサン博士」 2001年5月16日。 2011年7月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2008年3月4日閲覧
  3. ^ a b「Riffat Hassan — The College of Arts and Sciences」louisville.edu . 2015年11月16日閲覧。
  4. ^ Khalid, Hasan (2003年2月14日). 「イスラムのハイジャック犯」 .フライデー・タイムズ. 2008年3月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2008年3月4日閲覧。
  5. ^ a bハッサン・リファット「会員は互いに：イ​​スラムにおける男女平等と正義」2008年3月4日閲覧。
  6. ^目次: 父祖たちの信仰の変容. Catalog.lib.uchicago.edu. 2004年6月19日. ISBN 978-1-4039-6460-12015年4月14日閲覧
  7. ^ a b cハッサン・リファント「イスラムにおける女性の権利：規範的教えと実践」57-62頁。{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）が必要です
  8. ^ 「イスラムの女性神学」 riffathassan.info 。 2015年11月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。2015年11月17日閲覧。
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