右派ヘーゲル主義者
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| ヘーゲル主義 |
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右派ヘーゲル主義者（ドイツ語：Rechtshegelianer）、古派ヘーゲル主義者（Althegelianer）、あるいはヘーゲル右派（die Hegelsche Rechte ）は、19世紀初頭のドイツ哲学者ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルの信奉者であり、ヘーゲルの哲学を政治的・宗教的に保守的な方向に導いた。彼らは通常、ヘーゲルの政治哲学を左翼的・進歩的な政治や宗教観を支持するものとして解釈した若手ヘーゲル主義者（ヘーゲル左派）と対比される。 [ 1 ]
概要
ヘーゲルの歴史主義は、思想と制度はどちらも、その歴史を理解することによってのみ理解できると主張する。ヘーゲルは生涯を通じて正統派ルター派であると自称した。彼は絶対者、すなわち現実の全体性を司る無限の精神に多大な関心を寄せた。この精神は芸術、宗教、そして哲学において最も豊かに表現される。しかし、これらの客観性は国家、具体的には近代立憲君主制である。ヘーゲルは 『法の哲学』の中で次のように述べている。
国家は、普遍性への意識に高められた個々の自己意識において国家が有する実体的意志の現実性である限りにおいて、絶対的に理性的である。この実体的統一性は、それ自体として絶対的に不動の目的であり、自由はその至高の権利を獲得する。他方で、この最終目的は、国家の構成員となることを至高の義務とする個人に対して、至高の権利を有する。[ 2 ] [ 3 ]
— 法哲学（1821年）「国家」、第258段落
ヘーゲル右派はこの国家主義の概念を拡大し、それを体制政治と正統宗教の肯定として捉えた。ヘーゲルの歴史主義は、近代政治形態の歴史的必然性を肯定するものと解釈できる。右派ヘーゲル主義者は、19世紀前半に存在したヨーロッパの先進社会こそが、あらゆる社会発展の頂点であり、それまでの歴史的弁証法の産物であると信じていた。広範な公務員制度、優れた大学、工業化、そして高い雇用率を享受していたプロイセン国家は、進歩の頂点であり、時代精神の体現であると称賛された。
ヘーゲル右派のメンバーの多くは、公的学界やルーテル教会で際立った経歴を歩んだ。学派としてはベルリン大学と密接な関係があり、そこで哲学と神学の教授職を数多く占めた。一般的にヘーゲル右派の哲学者は無視されてきた。名声は、評判ではないにせよ、ブルーノ・バウアーやカール・マルクスといった若きヘーゲル主義者の影に隠れてしまっている。彼らは主に神学に足跡を残した。彼らの努力は、歴史の産物としての信仰の必然性に対する意識を強化するという意図された効果をもたらしたわけではなく、むしろ、キリスト教の発展に対する時代の影響を示すことによって高等批評の導入を先導した。ヘーゲル右派の他のメンバーには、エアランゲン学派の新ルター派がおり、その影響は今日まで信仰告白ルター派に続いている。
近年の研究では、左派ヘーゲル主義と右派ヘーゲル主義のパラダイムに疑問が投げかけられている。[ 4 ]当時のヘーゲル主義者は、自らを「右派ヘーゲル主義者」と称することはなかった。これは、自称左派ヘーゲル主義者のデイヴィッド・シュトラウスが用いた侮辱的な言葉である。左派ヘーゲル主義者によるヘーゲル批判は、ヘーゲルの思想を根本的に新たな方向へと転換させ、最終的にはヘーゲルに関する文献の大部分を占めるようになった。[ 5 ]
思弁的有神論
思弁的有神論は1830年代に起こった運動で、右派ヘーゲル主義と密接に関連しながらも、それとは区別されていた。[ 6 ]その提唱者（イマヌエル・ヘルマン・フィヒテ、クリスティアン・ヘルマン・ヴァイセ、ヘルマン・ウルリツィ）[ 7 ]は、汎合理主義ヘーゲル主義の後に「人格的な神」を取り戻すという要求で一致していた。[ 8 ]この運動は、哲学史学において反心理学の要素を特徴づけていた。[ 9 ]
数字
ヘーゲル右派に属する哲学者には次のような人々がいます。
ヘーゲル右派に含まれる可能性のある他の思想家や歴史家には、いくつかの留保付きで次のような人々がいます。
- ヨハン・カール・フリードリヒ・ローゼンクランツ
- エドゥアルド・ガンス
- カール・ルートヴィヒ・ミシュレ
- フィリップ・マルハイネケ
- ヴィルヘルム・ヴァトケ
- ヨハン・エドゥアルト・エルドマン
- エドゥアルド・ツェラー
- アルベルト・シュヴェグラー
- ハンス・ラッセン・マルテンセン
ヘーゲル神学者
合理主義的
- GCA フォン・ハーレス
- JWF ヘフリング
- ゴットフリート・トマジウス
- JCKフォン・ホフマン
- フランツ・デリッチ
- KFAカーニス
- テオドシウス・ハルナック
- CE ルタート
- FHR フォン フランク
- ポール・アルトハウス
- ヴェルナー・エラート
参照
参考文献
- ^ダルマイヤー、フレッド (1987). 「近代性の言説：ヘーゲルとハーバーマス」. 『哲学ジャーナル』 . 84 (11): 682– 692. doi : 10.5840/jphil1987841118 . JSTOR 2026775 .
- ^ヘーゲル、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ（1942年）。『法の哲学』、ノックス訳、英国オックスフォード：クラレンドン・プレス、155ページ以降。
- ^この箇所の別の翻訳については、ヘーゲル（ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ、2008年）『法の哲学』ダイド訳、ニューヨーク市南西部：コジモ、133ページを参照。ISBN 978-1-60520-424-6。
- ^カール・レーヴィット (1991) [1964]. 『ヘーゲルからニーチェへ：19世紀思想の革命』 デイヴィッド・E・グリーン訳. ニューヨーク：コロンビア大学出版局. ISBN 978-0-231-07499-5。
- ^ペラジーネ、マイケル (2013). 『普遍的な心：機械知能と人間心理学の進化』サンディエゴ: Xiphias Press. ASIN B00BQ47APM .
- ^ Beiser, Frederick C.編 (1993). The Cambridge companion to Hegel . Cambridge, UK: Cambridge University Press. p. 339, n. 58. ISBN 978-0-521-38274-8。
- ^トーマス・O・ビューフォード（2012年）「ロイスと個人の回復」パーカー・ケリー、スコウロンスキー、クリストフ・ピオトル（編）『21世紀のジョサイア・ロイス：歴史的、倫理的、宗教的解釈』メリーランド州ランハム：レキシントン・ブックス、p. 202。ISBN 978-0-7391-7337-4。
- ^ブレックマン、ウォーレン (2001) [1998].マルクス、若きヘーゲル主義者（左翼ヘーゲル主義者としても知られる）、そして急進的社会理論の起源：自己の退位. 近代ヨーロッパ哲学. ケンブリッジ、イギリス: ケンブリッジ大学出版局. p. 49. ISBN 978-0-521-00380-3。
- ^ウッドワード、ウィリアム・R. (2015).ヘルマン・ロッツェ：知的伝記. ケンブリッジ心理学史研究. ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局. p. 75, cf. 72f. ISBN 978-0-521-41848-5。
外部リンク
