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ロバート・ハリー・ローウィ（本名ロバート・ハインリヒ・レーヴェ、1883年6月12日 - 1957年9月21日）は、オーストリア生まれのアメリカの 人類学者である。アメリカ大陸の先住民の専門家として、近代人類学の発展に大きく貢献し、「人類学史における重要人物の一人」と称されている。[1]
幼少期と教育
ローウィーはオーストリア＝ハンガリー帝国のウィーンで生まれ、10年間をそこで過ごしたが、 1893年にアメリカ合衆国に移住した。[2]彼はニューヨーク市立大学で学び、 1901年に古典文献学の学士号を取得している間、1896年にポール・ラディンと出会い親交を深めた。[3]短期間教師として働いた後、コロンビア大学で化学を学び始めたが、すぐにフランツ・ボアズ、リビングストン・ファランド、クラーク・ウィスラーの指導の下、人類学に転向した。[2]ウィスラーの影響を受けたローウィーは、1906年にアイダホ州レムヒ居留地で北部ショショーニ族との最初のフィールドワークを開始した。[4]彼は1908年に「北米神話における試練のテーマ」と題した論文で卒業（博士号取得）した。[2]
キャリア
1909年、ローウィーはニューヨークのアメリカ自然史博物館でクラーク・ウィスラーの学芸員補佐となった。在任中、ローウィーはアメリカインディアンの専門家となり、特にグレートプレーンズへの複数回の遠征でフィールド調査を積極的に行った。この研究は、特にクロウ族インディアンとの同一視につながった。[4] 1917年、ローウィーはカリフォルニア大学バークレー校の助教授となった。[1] 1925年から1950年に退職するまで、ローウィーはバークレー校で人類学教授を務め、アルフレッド・ルイス・クローバーとともに人類学研究の中心人物であった。[4]
ローウィーはグレートプレーンズへの数回の遠征を行い、アブサロキー（クロウ、1907年、1910～1916年、1931年）、アリカリー、ヒダツァ、マンダン、ショーショーニ（1906年、1912～1916年）で民族誌的なフィールドワークを行った。 [5]より短期的な調査遠征では、アメリカ合衆国南西部、グレートベースン、そして南アメリカを訪れ、そこでカート・ニムエンダジュに触発された。ローウィーの研究の一部は、絶滅の危機に瀕した文化から迅速にデータを収集するサルベージ民族誌学に焦点を当てていた。[6]
ルース・ベネディクトとロバート・ローウィーは、第二次世界大戦中、アメリカ戦時情報局からそれぞれ敵国についての作品の執筆を依頼された。ベネディクトの『菊と刀』では日本を訪れたことがないにもかかわらず日本の文化を描写しているが、ローウィーは少なくとも幼少期のドイツ語圏での記憶を頼りにすることができた。著書『ドイツ民族：1914年の社会肖像』の中でローウィーは慎重なアプローチを取り、当時の母国で何が起こっていたかについては無知であることを強調した。[7]終戦後、ローウィーはドイツに数回短期旅行をしている。
影響
ローウィーはアルフレッド・クローバーとともにフランツ・ボアズの第一世代の弟子の一人であった。彼の理論的志向はボアズ流の人類学思想の主流派にあり、文化相対主義を強調し、ヴィクトリア朝時代の文化進化主義に反対していた。[2]ボアズを含む当時の多くの著名な人類学者と同様に、彼の学問はカント、ゲオルク・ヘーゲル、ヨハン・ゴットフリート・ヘルダーといった初期の思想家が支持したドイツ観念論・ロマン主義の学派に端を発している。ローウィーは師であるボアズよりも幾分強く、著作において歴史的要素と可変性の要素を強調した。彼にとって文化は完成した概念ではなく常に変化するものであり、文化は相互作用しうるという考えを強調した。
1919年、ローウィは『原始社会』を出版し、「ルイス・H・モーガンが提唱した文明進化段階の仮説的再構築を批判した」 [2]。この本は人類学における社会組織理論の推進において重要な文献とみなされており、アルフレッド・レジナルド・ラドクリフ＝ブラウンやブロニスワフ・マリノフスキーからも賞賛されている[2]。また、クロード・レヴィ＝ストロースが哲学から人類学へと知的関心を移すきっかけとなっ た著作でもある[8]。
親族関係
ローウィーは親族関係を区別するシステムを用いて社会人類学の分野に影響を与えました。彼は親世代、つまり第一世代の親族の名前に基づいて4つの主要なシステムを特定しました。[6]彼の分類体系は、ジョージ・P・マードックによってわずかに修正され、ローウィーの4つのシステムの1つがさらに3つのタイプに分割されました。[9]
栄誉
ローウィーは、英国王立人類学研究所、ブラジルのセララ研究所、アメリカ哲学協会、ニューヨーク科学アカデミーなど、多くの協会の名誉会員に任命された。[1]
ローウィーは『アメリカン・アンソロポロジスト』誌の編集者を二度務めた。また、全米研究会議の人類学・心理学部門の委員長も務めた。[1]
ローウィーは1916年から1917年までアメリカ民俗学会の会長を務めた。[10]彼は1931年に米国科学アカデミーに選出された。[1]
著作
彼の主な作品は以下のとおりです。
- アリカラ・インディアンの社会（1914年）
- 平原ショショーニ族のダンスと社会（1915年）
- マンダン族、ヒダツァ族、クロウ族インディアンの社会組織と慣習に関する覚書（1917年）
- 文化と民族学（1917年）
- 平原インディアン年齢協会（1917年）
- クロウ族インディアンの神話と伝統（1918年）
- 母系コンプレックス（1919年）
- 原始社会（1919年）
- クロウ族インディアンの宗教（1922年）
- クロウ族インディアンの物質文化（1922年）
- クロウ・インディアン・アート（1922年）
- 人種の心理学と人類学（1923年）
- 原始宗教（1924年）
- 国家の起源（1927年）
- クロウ族インディアン（1935年）
- 民族学理論史（1937年）
- ドイツ国民（1945年）
- 社会組織（1948年）
- ドイツ理解に向けて（1954年）
- ロバート・H・ローウィー、民族学者。個人的な記録(1959)
さらに読む
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- インターネットアーカイブにあるロバート・ローウィーの著作またはロバート・ローウィーに関する作品
- スピロ、ジョナサン・P.（2009年）『優等人種の擁護：保全、優生学、そしてマディソン・グラントの遺産』バーモント大学出版局、ISBN 978-1-58465-715-6。
参考文献
- ^ abcde Stewawrd, Julian H. (1974). 「ロバート・ハリー・ローウィー 1883-1957: 伝記的回想録」(PDF) .米国科学アカデミー.
- ^ abcdef マセイ、ピエロ (2000). 「ロバート・ハリー・ローウィー（1883-1957）人類学者」アメリカ国立伝記. doi :10.1093/anb/9780198606697.article.1400373. ISBN 978-0-19-860669-7. 2022年3月4日閲覧。
- ^ 「ロバート・ハリー・ローウィー文書検索補助ツール（1872-1968年）」www.oac.cdlib.org . 2022年3月4日閲覧。
- ^ abc “Robert H. Lowie”. 2006年4月30日. 2006年4月30日時点のオリジナルよりアーカイブ。2022年3月4日閲覧。
- ^ ラディン、ポール (1958). 「ロバート・H・ローウィー, 1883-1957」.アメリカン・アンソロポロジスト. 60 (2): 358– 375. doi : 10.1525/aa.1958.60.2.02a00100 . ISSN 0002-7294.
- ^ ab カン、セルゲイ。 「主流派か限界ボアジアンか？ロバート・H・ローウィーの知的伝記 | ベローズ」。
{{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）が必要です - ^ ローウィー、ロバート・ハリー (1980). 『ドイツ人：1914年までの社会肖像』 ニューヨーク: オクタゴン・ブックス. ISBN 978-0-374-95137-5. OCLC 258048790。
- ^ クロード・レヴィ＝ストロース著、ジョン・ラッセル訳（1961年）。『悲しき熱帯』ユニバーサル・デジタル・ライブラリー、ニューヨーク：クライテリオン・ブックス。
{{cite book}}: CS1 maint: publisher location (link) - ^ ホワイト、ダグラス・R.; ブルードナー＝ホワイト、リリアン・A. (1988). 「マードックの遺産：民族誌アトラスと方法論の探求」 .行動科学研究. 22 ( 1–4 ): 59– 81. doi :10.1177/106939718802200107. ISSN 0094-3673. S2CID 144622424.
- ^ 「歴代AFS会長」アメリカ民俗学会. 2022年3月4日閲覧。
