ルクセンブルク大司教区

ルクセンブルク大司教区
アルキディオエシス・ルクセンブルゲンシス
エルズビストゥム レッツェブルグ ルクセンブルク大司教区エルズビストゥム ルクセンブルク
ノートルダム大聖堂、ルクセンブルク
位置
国ルクセンブルク
地域全国
メトロポリタン聖座直属
統計
エリア2,586 km 2 (998 平方マイル)
人口
  • 合計
  • カトリック教徒
  • （2019年現在）
  • 増加602,005
  • 増加439,280 ( 増加73%)
情報
儀式ラテン典礼
設立1833
大聖堂ノートルダム大聖堂、ルクセンブルク
現在のリーダーシップ
法王レオ14世
大司教ジャン＝クロード・オレリッチ神父
名誉司教フェルナン・フランク名誉大司教（1991-2011）

ルクセンブルク大司教区（ラテン語: Archidioecesis Luxemburgensis、ルクセンブルク語: Äerzbistum Lëtzebuerg、フランス語: Archidiocèse de Luxembourg、ドイツ語: Erzbistum Luxemburg）は、ルクセンブルク大公国にあるカトリック教会のラテン教会の大司教区であり、全教区で構成されています。大公国。この教区は 1870 年に設立され、1988 年に大司教区となりました。大司教区の所在地はルクセンブルク市のノートルダム大聖堂で、2011 年以降はジャン＝クロード・オレリヒ大司教が務めています。

歴史

初期キリスト教

キリスト教は、ローマ街道に沿ってトリーア市からルクセンブルクに広まりました。この地域の司教組織は、3世紀後半にトリーアのユーシェールとマクシミン、そして4世紀初頭にケルンのマテルネによって始まりました。地方へのキリスト教化はずっと後になってから始まりました。アルロン、ビットブルク、アルトリー、ダールハイムといった島々が点在していたにもかかわらず、地方の住民はキリスト教を知らないままでした。5世紀後半には、オーディン崇拝に傾倒していたフランク人新参者の勢力によって教会は孤立しました。

フランク王クローヴィス1世の洗礼後、フランク人は理論上はキリスト教を受け入れたが、異教は辺鄙な地域に存続し、その後2世紀にわたってようやく消滅した。

カロリング朝の治世下では、フランク教会の再編成が進められ、キリスト教の公認によってルクセンブルク地方への福音伝道が促進されました。アキテーヌ、アイルランド、イングランドからの宣教師たちがこれに尽力しました。[ 1 ]

これらの宣教師たちの活動は、7世紀と8世紀に修道院の設立によって補完された。トリーアの聖マクシマン修道院（633年）、スタヴロ＝マルメディの修道院（650年）、アンダギウムの修道院（687年）。アンダギウムは、リエージュ司教でありアルデンヌ地方の守護聖人であった聖ユベールの遺体が824年に移されたことで、サン・ユベール修道院となった。690年頃、聖レオドゥアンはメトラッハ修道院を創設し、722年にはシャルル・マルテルの妹ベルタがエヒタナハの修道士の支援を受けてプリュム修道院を創設した。 [ 1 ]

この地域のゲルマン人居住地域では、ウィリブロルドの活動が最も重要であった。アングロサクソン人でノーサンブリア出身のウィリブロルドは、657年頃に生まれ、リポンのベネディクト会修道院で誓願を立てた。690年頃、数人の仲間とともに南フリースラントへ旅した。695年に司教となり、ユトレヒトに司教座を置いた。698年にトリーアに来た。トリーア近郊のオーレンの女子修道院長イルミーネは、ウィリブロルドにエヒタナハの土地、バーデリンゲン、バッツェン、オスヴァイラーの所有地、ヴィアンデンのブドウ園を与えた[ 1 ]。ウィリブロルドはエヒタナハで新たな建設に着手し、ベネディクト会の戒律に従って修道士を教育するためのエヒタナハ修道院を設立した。彼は739年にエヒテルナッハに埋葬され、後に国の聖人とみなされるようになった。

エヒテルナッハ修道院は目覚ましい発展を遂げ、創始者の死後も統治者たちの保護を受け続けました。その精神的、芸術的な影響力により、修道院は西方で最も重要な修道院の一つとなりました。修道院は写本や装飾聖典の制作にも取り組み、18世紀以降は散逸し始めました。アンシャン・レジーム終焉の時点で、修道院の蔵書は推定7,000点に上りました。フランス革命軍による略奪や、修道士たちが財宝を持ちドイツへ逃亡し、後に売却したことで、修道院の中世宗教美術作品は今日までニュルンベルク、ブレーメン、トリーア、ダルムシュタット、ハンブルク、エル・エスコリアル、パリの各図書館に散逸してしまいました。

13世紀: エルメシンデの治世

13世紀のエルメザンド伯爵夫人の治世下、ルクセンブルクにはメルシュ近郊のマリエンタール修道院、サンテスプリ高原の懺悔会修道院、ボンヌヴォワのシトー会修道院、ウッファリーズの聖アウグスチノ修道会、バストーニュの三位一体会病院、クレールフォンテーヌ＝レ＝アルロンの修道院など、いくつかの宗教施設が設立された。[ 2 ]

16世紀と17世紀: スペイン領ネーデルラント

イエズス会は1594年からルクセンブルクに駐在し、その活動のおかげで、この地域は宗教改革の影響をほとんど受けませんでした。[ 3 ]彼らは、疫病や戦争の時代に「ルクセンブルクの聖母」や「苦しむ人々の慰め主」（Consolix Afflictorum ）として聖母マリアへの崇敬を推進しました。 [ 3 ]彼女はルクセンブルク（1666年）とルクセンブルク公国（1678年）の守護聖人に選ばれました。[ 3 ]この信仰は今日まで、毎年復活祭後の2週間にわたって行われる国民的巡礼「オクターブ」の形で続いています。 [ 3 ]

管区評議会（Conseil provincial）は教会の領域における機能を遂行した。ルクセンブルクの特徴は、教会の権威者である司教たちが領土外に居住していたことである。彼らの行為は、評議会の「placet」という形での承認なしには法的効力を持たない。評議会はしばしばこれを利用してカトリック改革を統制し、外国の司教たちにその権威を認めさせた。[ 4 ]最初は教皇と司教の行為に必要であったが、やがて聖職者によるあらゆる法的行為に必要となった。特定の分野において、評議会は教会に対する検閲権を行使した。例えば、司教またはその代理人の訪問、教皇と司教の勅書と司牧書簡、宗教的祝日の遵守、小教区への任命などである。トリーアとの紛争の間、公会議の抵抗によりトリーア大司教はルクセンブルクの聖職者から税金を徴収することができなかった。[ 5 ]

14世紀以降、ルクセンブルクの統治者は、特に資金援助を求める際に、貴族、聖職者、ブルジョワジーに相談せざるを得なくなった。これが最終的にルクセンブルク領主制へと発展した。聖職者に関しては、同時代の史料は特に高位聖職者（sires prélats）に言及しており、大規模地主として代表されたのは大規模な修道院のみであった。これには、ルクセンブルク国外であったものの領土内に広大な土地を所有していたトリーアの聖マクシマン修道院、エヒタナハ修道院、ミュンスター修道院、オルヴァル修道院、サン＝チュベール修道院、そしてウッファリーズ小修道院などがある。世俗の聖職者や小規模な修道院は代表されなかった。[ 6 ]

当時ルクセンブルクは6つの教区に分かれており、そのうちの2つ、トリーア大司教区とリエージュ司教区が公国の大部分を占め、他の2つはメス、ヴェルダン、ランス、ケルンの各教区であった。[ 7 ]

当時の世俗聖職者は概して不道徳な生活を送り、貧困に陥り、教育も受けていませんでした。[ 7 ]正規の聖職者に関しては、エヒテルナッハ（ベネディクト会）、サン・チュベール（ベネディクト会）、オルヴァル（シトー会）、アルトミュンスター（ベネディクト会）などの古くからある修道院だけでなく、比較的新しい修道院にも深刻な堕落が見られました。[ 7 ]ハプスブルク家のネーデルラントの他の地域と同様、ルクセンブルクのカトリック教会の状況は不安定でした。飲酒や関係を持つ聖職者の数が多く、教区民は定期的な宗教教育を受けることなく放置されることがよくあり、迷信に陥っていました。16世紀と17世紀の魔女裁判の件数も同様に多かったです。[ 8 ]

18世紀: オーストリア・ハプスブルク家

18世紀、ルクセンブルクの聖職者は国家の同意なしに実質的な決定を下すことはできなかった。「プラセト」の慣行により、政府は教会活動に対してある程度の統制力を持つことができた。教皇であれ司教であれ、いかなる命令や司牧書簡も、ルクセンブルク議会の同意なしに公領内で公布することはできなかった。教区や聖職者への指名も、行政当局の同意なしには進められなかった。[ 9 ]

世俗聖職者の状況、特に農村部の状況は、必ずしも健全とは言えませんでした。彼らの中で恵まれた者はルーヴァン、トリーア、あるいはケルンの神学部で教育を受け、その他の者は教区司祭からラテン語、哲学、神学の要素を教わりました。司祭の社会的地位は、彼らの経済状況によって大きく異なっていました。[ 10 ]

聖職者の財源は、十分の一税、洗礼、結婚、埋葬の料金からの収入、そして、地方の聖職者が農作物や家畜を栽培する土地であるブーヴロからの収入から得られました。 [ 10 ]

彼らの多くは「公証人（curé-notaire）」として、教区民のために婚姻契約書や遺言書を作成していました。1586年にフィリップ2世によって定められたこの役割は、特にルクセンブルク公国において顕著でした。ルクセンブルク公国は、広大な土地と貧弱な都市網というハンディキャップを抱えていました。教区を持たない聖職者たちは、教区司祭、聖具係、あるいは教師として働くことで得られる収入で満足せざるを得ませんでした。これらの聖職者たちは教育水準が低く、質素な生活を送っていましたが、彼らの多くが出身地である、農村的で貧しく、迷信深いルクセンブルク社会の反映でした。[ 10 ]

正統聖職者は世俗聖職者よりも高い権威を享受していました。聖職者はエヒタナハ、ミュンスター、サン＝チュベール、オルヴァルの各修道院に集中していました。18世紀にはこれらの修道院は広大な土地を所有し、独自の鋳造所を建設しました。修道院長たちは、宗教的な役割に加え、政治的、産業的な役割も担っていました。サン＝チュベール修道院の最後の修道院長であるニコラ・スピルレット（1715-1794）は、大砲の製造を専門とし、独立戦争中のアメリカに輸出しました。

ヨーゼフ2世の改革後、観想修道会は廃止され、大規模な修道院はフランス革命で消滅しました。オルヴァル修道院は後に1927年に再建された唯一の修道院でした。

フランス革命以前は、現在の大司教区の領域の南部はトリーア司教区（当時は大司教区）に属し、北部はリエージュ司教区に属していました。

19世紀

フランスによるルクセンブルク占領（1794年 - 1814年）の間、 1801年の協定により、ルクセンブルク全土（当時は森林県）がメス司教区の一部となった。

1815年のウィーン会議でルクセンブルクはネーデルラント王国との同君連合により大公国に昇格し、教皇ピウス7世は1823年にこの地域をナミュール主教区に併合した（ナミュール主教区は1815年から1830年までネーデルラント連合王国の一部であったため）。[ 11 ]

1833年12月25日、ヨハン・テオドール・ファン・デル・ノートはルクセンブルクのオランダ領土における使徒座代理長官に就任し、1840年6月2日に大公国領が使徒座代理区となった際には、初代使徒座代理となった。[ 12 ]ファン・デル・ノートは司祭職にとどまったが、通常は名目上の司教が管轄権を握る。使徒座代理区は1870年12月27日に正式な教区となったが、いかなる教会管区にも編入されることはなかった。[ 11 ]

フランス革命の解体後、19世紀から20世紀初頭にかけて、新たな修道会や会衆が設立されました。[ 3 ]これらの中には、今日でも社会奉仕や教育活動に従事する修道女、司牧や観想の分野で活動している修道女もいます。聖エリザベト修道会、神の慈悲の聖フランシスコ修道女、キリスト教教義の修道女、幼子イエスの修道女、カルメル会信徒、聖体終生礼拝のベネディクト会、レデンプトール会、慈善修道士、聖心の司祭、クレルヴォーのベネディクト会などです。[ 3 ]

第二次世界大戦から現在まで

第二次世界大戦中、ルクセンブルクがナチス・ドイツに占領されていた間、カトリック教会は比較的沈黙していた。ユダヤ人の運命やナチス政権について、公の立場をとらなかった。一方で、ジョゼフ・ローラン・フィリップ司教は病気で寝たきりであり、積極的に反対できる状態ではなかった。また、司教は占領軍の敵意をさらに煽り、戦時中に厳しく制限されていた教会の脆弱な宗教生活を危険にさらすことを望まなかった。しかし、フィリップ司教はナチス指導部との会談を拒否し、司教職が空席になった場合に備えて準備を進めていた。[ 13 ]

ナチスの反宗教政策によって教会は公的生活から締め出され、その存在そのものが脅かされました。八日間の祝典や踊りの行列などの公的宗教行事は禁止され、キリスト教団体は解散され、学校での宗教教育は廃止され、修道会は禁止されました。[ 13 ] [ 14 ]

同時に、司教区行政は戦争中に無傷で残ったルクセンブルクの数少ない機関の一つであったが、これはしばらくの間疑問視され、占領当局は司教の追放を検討した。[ 13 ]

ルクセンブルクのカトリック教会は、第二バチカン公会議（1962-1965）に続き、第四回ルクセンブルク教区会議（1972-1981）を通じて、現代の要請への適応を図ろうとしました。[ 3 ]教会は、現代文化と世界との対話と、それらへの開かれた姿勢を確立しようとしました。[ 3 ]

1988年4月23日、大司教区に昇格し、教皇庁に直接従属することになった。[ 15 ]

1997年にキリスト教教会協議会が設立されたことは、キリスト教教会間のエキュメニズムに一定の重点が置かれていることを示している。[ 3 ] [ 16 ]

現在のルクセンブルク大司教は、2011 年 7 月 12 日より、ジャン＝クロード・オレリヒです。[ 17 ]

状況

大司教区は大主教区ではないので、属司教はいない。

2010年末、大司教区は総人口50万2千人のうち信徒数を39万6500人と推定し、275の小教区、151人の教区司祭、56人の修道司祭、6人の常任助祭、70人の修道士、566人の修道女がいると報告した。[ 18 ]しかし、小教区の合併や教会の奉献解除に反映されるように、実際にミサに出席するカトリック信者の数は減少している。2020年の信徒数は45万7千人と発表された。[ 19 ]また、修道女の数も半減したことが指摘されている。

ルクセンブルクでは、国家とカトリック教会は互いの自治を認め合いながら、さまざまな形で協力関係にある。[ 3 ]この協力はルクセンブルク憲法、各種法律、条約によって規定されている。[ 3 ]社会福祉分野と教育分野では、両者の間に一定の協力関係がある。教会は公立学校で宗教教育を提供し、私立学校は国から一部資金提供を受けている。[ 3 ]国はまた、主要なキリスト教会の牧師やユダヤ教コミュニティの給与も支払っている。[ 3 ]

現在、ルクセンブルクにおける教会の国教廃止が議論されており、これにより国は教会に対する財政的責任を負わなくなることになる。

1996年の調査（国勢調査ではない）によると、カトリック教徒は王族を含め88％、プロテスタントなど1％、その他の宗教は1％、無宗教は9％、無回答は1％であった。[ 11 ]

1994年以来、ポーランド人コミュニティはエシュ＝シュル＝アルゼットとインゲルドルフの教会で定期的にミサを行っています。[ 20 ]

普通の人々

ジャン＝クロード・オレリヒ、現ルクセンブルク大司教。

使徒座代理

司教たち

大司教たち

参照

参考文献

  1. ^ a b cクラインズ、11ページ
  2. ^クレインズ、27ページ
  3. ^ a b c d e f g h i j k l m "ルクセンブルクの教会と宗教" .ルクセンブルク大司教区。 2017 年 1 月 31 日。2017 年9 月 24 日に取得。
  4. ^クレインズ、43ページ
  5. ^クレインズ、44ページ
  6. ^クレインズ、44-45ページ
  7. ^ a b cクラインズ、45ページ
  8. ^クレインズ、46ページ
  9. ^クレインズ、55-56ページ
  10. ^ a b cクラインズ、56ページ
  11. ^ a b c「ルクセンブルク大公国の歴史」。2011 年 9 月 29 日にオリジナルからアーカイブされました。2011 年 7 月 22 日に取得。
  12. ^チェイニー、デヴィッド M. 「ヨハン・テオドール・ファン・デル・ノート神父 [カトリック階層]」. 2016 年12 月 13 日に取得。
  13. ^ a b cヘリングハウゼン、ジョルジュ (2011 年 2 月 8 日)。「ジョセフ・フィリップ（1935-1956）」。ルクセンブルク大司教区。2017 年9 月 24 日に取得。
  14. ^ “Heim ins Reich: La 2e guerre mondiale au Luxembourg - quelques point de repère” .国立視聴覚センター。 2007 年 6 月 10 日のオリジナルからアーカイブ。
  15. ^ヘリングハウゼン、ジョルジュ (2016 年 8 月 19 日)。「ルクセンブルク大司教区の歴史」。ルクセンブルク大司教区。2017 年9 月 24 日に取得。
  16. ^ 「ホームページ」 . Conseil des Églises chrétiennes。
  17. ^バチカンプレス
  18. ^ Annuario Pontificio 2012 (Libreria Editrice Vaticana 2012 ISBN 978-88-209-8722-0）、423ページ
  19. ^カトリックと文化ウェブサイト、2023年8月8日閲覧
  20. ^ “Bref aperçu de l'histoire de l'émigration polonaise au Grand-Duché de Luxembourg” (フランス語)。

さらに読む

北緯49度36分34秒、東経6度07分52秒 / 北緯49.6094度、東経6.1311度 / 49.6094; 6.1311

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