ヘレニズム占星術

ヘレニズム占星術は、後期ヘレニズム時代に地中海沿岸地域、特にエジプトで発展し実践されたホロスコープ占星術の伝統である。この占星術の伝統の文献や専門用語は、主にギリシャ語（時にはラテン語）で書かれた。この伝統は紀元前2世紀後半から1世紀初頭頃に始まり、[ 1 ]、紀元後6世紀から7世紀まで実践された。このタイプの占星術は、後期ヘレニズム時代に発展したため、一般的に「ヘレニズム占星術」と呼ばれるが、歴史家が通常ヘレニズム時代と分類する時代の終わりから数世紀にわたって実践され続けた。

歴史

のちにアジア、ヨーロッパ、中東で発展することになる占星術の多くは、古代バビロニア人と、紀元前2千年紀中ごろから編纂が始まった彼らの天体前兆の体系に起源を発しています。この体系はのちに直接的あるいは間接的にバビロニア人を通じてギリシャなどの他の地域に広がり、そこで既存の土着占星術と融合しました。（バビロニア占星術が中国に広まったという主張は疑わしく、異論もあります。[ 2 ]）バビロニア占星術は紀元前4世紀中ごろにはギリシャに伝わり、その後アレクサンドリア征服後の紀元前2世紀後半から1世紀初頭には、このバビロニア占星術はエジプトの伝統的なデカヌス占星術と混ざり合ってホロスコープ占星術が生まれました。このシステムは、従来の占星術とは異なり、ギリシャ語でホロスコポス（「時間マーカー」）として知られるアセンダントと、そこから派生した12の天球図を用いていることから、「ホロスコープ占星術」と呼ばれています。出生時の惑星や星の位置から導き出される個人の出生図に焦点を当てたこの考え方は、ヘレニズム占星術の伝統において最も重要な貢献であり、その重点の転換を表しています。この新しい占星術は、古代世界からヨーロッパ、そして中東へと急速に広まりました。

さらに、ヴェッティウス・ヴァレンスやパウルス・アレクサンドリヌスなどの一部の著者は、モノモイリア、つまり星占いの個々の学位を考慮に入れました。 [ 3 ] [ 4 ]

この複雑な占星術のシステムは、後の伝統がそのシステムの中核に基本的な変更をほとんど加えないほどに発達しており、ヘレニズム時代に開発されたホロスコープ占星術の同じ要素の多くが、現代の占星術師によって今でも使用されています。

神話の起源

ヘレニズム時代の占星術師の中には、ヘルメス・トリスメギストスという名の神話上の賢者がその創作を唱えたとする者もいる。ヘルメスは占星術の基礎、あるいはバビロニア人とエジプト人から受け継がれた占星術の体系から発展した主要な文献をいくつか書いたと言われている。ヘルメスがハウスとその意味を初めて概説した人物だとする著者もいる。そのため、ハウスはヘレニズム時代の伝統の始まりにまで遡ると考えられているのが通例で、実際、ヘレニズム占星術と他の形式のホロスコープ占星術をバビロニア占星術や世界の他の地域の伝統と区別する大きな決定要因の 1 つとなっている。このホロスコープ占星術の体系はその後、アスクレピオスという別の神話上の人物に受け継がれ、ヘルメス文書の一部は アスクレピオスに宛てられている。

フィルミクス・マテルヌスによれば、この体系はその後、エジプトのファラオ、ネケプソとその司祭ペトシリスに受​​け継がれた。[ 5 ]彼らはこの体系を解説した主要な教科書を数冊執筆したと言われており、後のヘレニズム時代の占星術師の多くがこの文献から直接引用している。この体系は、後のあらゆるホロスコープ占星術の基礎となった。

ヘレニズム時代エジプトの占星術

デンデラにあるプトレマイオス朝のエジプトの星座

紀元前525年、エジプトはペルシャ人に征服されたため、エジプト占星術にはメソポタミアの影響があった可能性が高い。バートンはこれを裏付けるように、メソポタミアの影響と思われる黄道帯の例を挙げている。デンデラの黄道帯には、天秤座と蠍座という2つの星座が含まれていた（ギリシャ語版では天秤座は蠍座の爪として知られていた）。[ 6 ]

紀元前332年、アレクサンドロス大王がエジプトを占領すると、ギリシャの支配と影響下に入った。征服後、アレクサンドリアの都市がアレクサンドリアによって建設され、紀元前3世紀から2世紀にかけて、アレクサンドリアの学者たちは多くの著述家を生み出した。バビロニア占星術とエジプトの伝統的なデカヌス占星術が融合し、ホロスコープ占星術が生まれたのは、「アレクサンドリアのエジプト」においてであった。ホロスコープ占星術には、バビロニアの黄道帯と惑星の高揚、星座の三重性、日食の重要性が含まれていた。これに加えて、上昇するデカンの強調を伴う10度ずつの36のデカンの黄道帯へのエジプトの概念、惑星の神々のギリシャのシステム、星座の支配、および四元素が組み込まれていた。[ 7 ]

デンデラの黄道帯（復元）（元の色彩）

デカンは星座に従った時間測定システムであった。デカンはソティスまたはシリウス星座を先導していた。夜間のデカンの昇りは、夜を「時間」に分割するために使用された。日の出直前の星座の昇り（ヘリアカル昇り）は、夜の最後の1時間と考えられていた。1年を通して、各星座は10日間、日の出直前に昇った。デカンがヘレニズム時代の占星術の一部となったとき、各デカンは黄道10度と関連づけられた。紀元前2世紀の文献には、特定のデカン、特にソティスの昇りの時点における黄道十二宮の惑星の位置に関する予測が記載されている。[ 8 ]

ホロスコープ占星術の発展において特に重要な役割を果たしたのは、エジプトのアレクサンドリアに住んでいた占星術師であり天文学者でもあったプトレマイオスです。プトレマイオスの著作『テトラビブロス』は、西洋占星術の伝統の基礎を築きました。エジプトで発見された最古の黄道十二宮は、紀元前1世紀に遡るデンデラの黄道十二宮です。

フィルミクス・マテルヌス（4世紀）によると、ホロスコープ占星術のシステムは、初期にエジプトのファラオ、ネケプソとその司祭ペトシリスに与えられた。[9] ヘルメス文書もこの時期に編纂され、ローマ時代に著作を残したアレクサンドリアのクレメンスは、エジプトの神聖な儀式の記述の中で、占星術師が文書に関する知識をどの程度持っていたかを示している。

これは主に彼らの神聖な儀式によって示される。まず歌い手が音楽の象徴の一つを携えて進む。彼らは、ヘルメスの書を二つ学ばなければならないと言い、一つには神々への賛歌が、もう一つには王の生活の規則が記されている。そして歌い手の次に占星術師が進む。占星術師は手に時計を持ち、掌には占星術の象徴が記されている。彼はヘルメスの占星術の書を四つ口に常にくわえている。[ 10 ]

マクロビウスによって暴露された世界のテーマ[ 11 ]

ギリシャの占星術

アレクサンドロス大王によるアジア征服は、ギリシャ人をシリア、バビロン、ペルシャ、中央アジアの文化や宇宙観に触れさせた。ギリシャ語は知的なコミュニケーションのための国際言語として楔形文字を追い越し、この過程で楔形文字からギリシャ語への占星術の伝来もあった。[ 12 ]紀元前280年頃、バビロンのベルの司祭ベロッソスはギリシャのコス島に移り、ギリシャ人に占星術とバビロニア文化を教えた。これにより、キャンピオンが「革新的なエネルギー」と呼ぶ占星術が西のヘレニズム世界、ギリシャとエジプトへと移った。[ 13 ] キャンピオンによると、東方から伝わった占星術はその複雑さが特徴で、様々な占星術の形態が生まれた。紀元前1世紀までに、2種類の占星術が存在していました。一つは、過去、現在、未来に関する正確な情報を得るためにホロスコープを読むことを必要とする占星術であり、もう一つは、文字通り「神の働き」を意味する神学的占星術であり、魂の星々への昇天を強調していました。両者は互いに排他的ではありませんでしたが、前者は人生に関する情報を求め、後者は個人の変容に関心を持ち、占星術は神との対話の一形態として機能しました。[ 14 ]

ローマの占星術

他の多くのものと同様に、占星術もギリシャの影響を受けてローマに伝わった。ギリシャ人とローマ人の間では、バビロニア、あるいはカルデアは占星術と深く結びついており、「カルデアの知恵」は惑星や星による占いの同義語となった。占星術師はローマ帝政下で非常に人気があった。[ 15 ]実際、ティベリウス 帝は生まれた時に運命を予言されており、メンデスのトラシルスのような占星術師たちを周囲に集めていた。アミアヌス・マルケリヌスによれば、 「暦（エフェメリス）を批判的に調べるまでは、人前に出ることも、食事をすることも、入浴することさえも、慎重に考えることさえできない」人々がいるという。[ 16 ]一方、クラウディウスは占星術を好み、占星術師をローマから全面的に追放した。時が経つにつれ、「カルデア人」として知られることが、しばしば詐欺師や、多かれ少なかれ意図的な欺瞞の疑いを抱かれるようになったのも、おそらく驚くべきことではないだろう。占星術に関するローマ文学の最も有名な例の一つは、西暦1世紀にマルクス・マニリウスによって書かれた詩『アストロノミカ』である。

伝染 ; 感染

ヘレニズム占星術は紀元前2世紀から、ヨーロッパが中世に入る紀元7世紀頃まで実践されていました。その後、占星術は7世紀から13世紀にかけてイスラム帝国で活躍した人々によって受け継がれ、さらに発展しました。

参照

参考文献

  1. ^ピングリー（1997） 26ページ。
  2. ^ Pankenier, DW (2014). 「バビロニア占星術は初期中国の星占術『星占書』に影響を与えたか？」『Early China』37, 1–13. https://doi.org/10.1017/eac.2014.4
  3. ^ジョーンズ、アレクサンダー (1999).オクシリンコス天文パピルス（第1巻と第2巻） .アメリカ哲学協会. pp.  11 , 284-289 .
  4. ^ギリシャ占星術、第48巻、オットー・ノイゲバウアーとヘンリー・バートレット・ヴァン・ホーゼン著、アメリカ哲学協会、1959年、 10頁、 153-155頁
  5. ^フィルミクス（4世紀） VI：序論、p.118。
  6. ^バートン（1994） 24頁。
  7. ^ホールデン（1996） 11-13ページ。
  8. ^バートン（1994） 20頁。
  9. ^スミス、ウィリアム編 (1870). 「ペトシリス」 .ギリシャ・ローマ古代辞典. 2009年6月26日閲覧。
  10. ^ロバーツ（1906）p.488。
  11. ^マクロビウス『スキピオの夢』の解説、第 1 巻、ch. 21;マクロビウスはそれを「エジプト」の伝承として提示しています。
  12. ^キャンピオン（2008） 173頁。
  13. ^キャンピオン（2008） 84頁。
  14. ^キャンピオン（2008） 173-174頁。
  15. ^パーカーズ（1983） 16ページ。
  16. ^ Ammianus Marcellinus、Res gestae 28.4.24。

出典

  • アンミアヌス・マルケリヌス、Res gestae、西暦 384 ～ 385 年。ジョン・C・ロルフ著『Ammianus Marcellinus with an English Translation』、ハーバード大学出版局、1935 ～ 1940 年。
  • バートン、タムシン、1994年。『古代占星術』ラウトレッジ、ISBN 0-415-11029-7。
  • キャンピオン、ニコラス、2008年。『占星術の夜明け：西洋占星術の文化史 - 古代・古典世界』コンティニュアム、ISBN 978-1-84725-214-2。
  • マテルヌス、ユリウス・フィルミクス、4世紀。マテセオス ライブラリ VIII。 Jean Rhys Bram 訳『 Ancient astrology Theory and practice』、Noyes Press、1975。Astrology Center of America より再版、2005。ISBN 978-1-933303-10-9。
  • ホールデン、ジェームズ・ハーシェル著、1996年。『ホロスコープ占星術の歴史』アメリカ占星術師連盟、ISBN 978-0-86690-463-6。
  • パーカー、デレク、ジュリア、1983年。『占星術の歴史』ドイツ語。ISBN 978-0-233-97576-4。
  • ピングリー、デイビッド・エドウィン、1997 年。アストラル・オーメンから占星術へ: バビロンからビナーカーまで。 Istituto italiano per l'Africa et l'Oriente (Serie orientale Roma)。
  • ロバーツ、アレクサンダー牧師（翻訳）1906年。『ニケア以前の教父：紀元325年までの教父の著作集 第2巻 - 第二世紀の教父 - ヘルマス、タティアノス、テオフィロス、アテナゴラス、アレクサンドリアのクレメント』 WB Eerdmans Pub. Co. 再版：Cosimo, Inc.、2007年。ISBN 978-1-60206-471-3）。
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