| リンディスファーンの略奪 | |||||
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| バイキングの拡大の一部 | |||||
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| 交戦国 | |||||
| バイキングの襲撃者 | キリスト教の修道士 | ||||
| 強さ | |||||
| 未知 | 少なくとも50 | ||||
| 死傷者と損失 | |||||
| なし | 大半は殺害され、一部は奴隷にされ、一部は海に投げ込まれた | ||||
リンディスファーンの略奪は、西暦793年にイングランド北東沖のリンディスファーン島の修道院を狙ったヴァイキングの襲撃です。この攻撃はノルウェーの航海者によって実行され、ヴァイキング時代の始まりとされることが多い。
635年に聖エイダンによって設立されたこの修道院は、ノーサンブリアにおけるキリスト教の学問の中心地でした。[ 1 ]ヴァイキングの襲撃者は修道院の財産を略奪し、修道士を殺害または奴隷化し、聖遺物を冒涜しました。[ 2 ]この事件はキリスト教ヨーロッパに衝撃を与え、同時代の人々はこれを神の罰と解釈しました。
この襲撃の後、ヴァイキングによるブリテン諸島への侵攻は頻度と規模を増していった。リンディスファーンへの攻撃は、後のノルウェー人のイングランドへの定住と、最終的にデーンロウの成立を予兆するものとなった。修道院は後に再建されたが、その脆弱さはアングロサクソン時代のイングランド全土における防衛戦略の変化につながった。
西暦793年の略奪に先立ち、スカンジナビアでは一連の重要な文化的・軍事的発展が起こり、それがヨーロッパ全土へのヴァイキングの襲撃を促しました。リンディスファーン島への攻撃前に襲撃者がどのような準備をしたかを示す直接的な記録は存在しませんが、歴史的文脈から、この時期にヴァイキング世界における海上および軍事力の強化が示唆されています。
8世紀後半までに、スカンジナビア社会は造船技術に非常に長けており、ヴァイキングは高速で操縦性に優れ、多数の戦士を輸送できる先進的なロングシップを開発しました。これらの船は、外海と浅い川の両方を航行できるため、沿岸の集落への迅速な奇襲攻撃に最適であり、襲撃者は突然攻撃を仕掛け、すぐに撤退することができました。[ 1 ]
リンディスファーン島を襲撃したヴァイキングの襲撃者は、沿岸部の裕福なキリスト教修道院を略奪することを目的としていた可能性が高い。これらの修道院は、富と脆弱性で知られていた。襲撃の指導者は特定されていないものの、関与したヴァイキングは、より大規模な襲撃遠征隊の一部であり、それ以前の侵攻では、アイリッシュ海や北フランスなど、ブリテン諸島やヨーロッパ沿岸の他の地域を標的としていた。こうしたヴァイキングの襲撃のより広範なパターンは、リンディスファーン島への攻撃が、ローマ帝国の崩壊後に当時イギリス全土で起こっていた混乱と、修道院の富を悪用しようとする組織的な試みの一部であったことを示している。[ 2 ]
この略奪は、修道院の弱点を突いたヴァイキングの襲撃者による計算高い攻撃でした。リンディスファーンは辺鄙な位置にあり、海からの攻撃者に対する防御がほとんどない孤立した標的でした。ヴァイキングは高度な航海技術と沿岸地理に関する深い知識を活かして、迅速かつ予期せぬ攻撃を仕掛け、備えのなかった修道院共同体を圧倒しました。[ 3 ] [ 4 ]
このように、リンディスファーン島の略奪の準備は、優れた海軍力を使って裕福で無防備なキリスト教の遺跡を襲撃するという、ヴァイキングのより広範な戦略の一部であると理解することができ、これは将来のイギリス諸島へのヴァイキングの侵略の前例となる。[ 5 ]
ヴァイキングの襲撃者は、外海と沿岸水域の両方を航行するのに理想的な、喫水の浅い高速のロングシップで到着しました。[ 5 ] [ 6 ]彼らは793年6月8日にリンディスファーンの海岸に上陸し、修道院コミュニティを不意に襲いました。[ 7 ] [ 8 ]攻撃は残忍でした。修道士たちは殺害され、海に投げ込まれて溺死させられたり、奴隷として連れ去られました。教会からは財宝が略奪され、聖遺物が冒涜されました。[ 8 ] [ 9 ]同時代の記録ではこの事件の恐ろしさが描写されており、ノーサンブリアの学者アルクインは「異教徒の種族によって私たちが今受けているような恐怖がイギリスに現れたことはかつてなかった…異教徒は祭壇の周りに聖人の血を注ぎ、神殿で聖人の遺体を踏みつけた」と嘆いている。[ 7 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]
この襲撃の心理的影響は甚大で、キリスト教ヨーロッパ全土に衝撃波を走らせた。アングロサクソン年代記には、襲撃に先立つ不吉な前兆として、「巨大な光の帯が空を駆け抜ける」や「炎の竜が空を飛ぶ」といった出来事が記録されている。[ 7 ] [ 8 ]これらの出来事は神の警告と解釈され、襲撃自体も神の怒りの顕現とみなされた。[ 9 ] [ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]
物理的な被害は甚大であったものの、リンディスファーンの修道院共同体は持ちこたえました。この地はキリスト教の礼拝の中心地であり続け、修道士たちの回復力は、このような逆境にも屈しない信仰の強さを象徴していました。[ 7 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 17 ]
直後、壊滅的な被害を受けた修道院は大きな困難に直面しました。襲撃の残虐さにもかかわらず、島にはキリスト教徒のコミュニティが粘り強く存続しました。この継続性の証は、「ドゥームズデイ・ストーン」などの遺物に見ることができます。このストーンは事件を記録し、コミュニティの耐え抜く決意を象徴しています。[ 16 ]
875年までにヴァイキングの侵略が激化したため、修道士たちは聖カスバートの聖遺物を持ち去り、島を放棄せざるを得なくなった。[ 18 ]
この襲撃はキリスト教ヨーロッパ全土に衝撃を与え、修道院は世俗の暴力から守られた聖域であるという認識を打ち砕いた。[ 5 ]この事件はヴァイキング時代の始まりを告げるものとなり、ヨーロッパ全土でノルウェー人の襲撃と定住が頻繁に起こった。[ 19 ]心理的影響は甚大で、広範囲にわたる恐怖を招き、沿岸地域の防衛戦略の変化を促した。[ 16 ]
混乱にもかかわらず、リンディスファーン島には最終的に修道院生活が戻りました。新しい修道院が建設され、島は再び精神的な重要性を取り戻しました。13世紀と14世紀には、スコットランド人とイングランド人の間の紛争により、修道院は新たな脅威に直面しました。[ 20 ] [ 18 ]
北緯55度40分08秒、西経1度48分04秒 / 北緯55.669度、西経1.801度 / 55.669; -1.801