サイード・イブン・アル・ムサイイブ
サイード・イブン・アル・ムサイイブ | |
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| 私生活 | |
| 生まれる | 西暦637年 |
| 死亡 | 715（77～78歳） |
| 親 | アル・ムサイイブ・イブン・ハズン・アル・マクズミ (父) |
| 時代 | ラシドゥーン朝、ウマイヤ朝 |
| 地域 | メディナ |
| 主な関心事 | フィック;タフシル、ハディース（彼の生徒たち） |
| 注目すべき作品 | 経口のみ |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | イスラム教 |
| 法学 | 彼のフィクフはシリアとメディナの学派によって伝えられた |
| イスラム教指導者 | |
影響を受けた
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| メディナの七つのフカハ |
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アブー・ムハンマド・サイード・イブン・アル＝ムサイイブ・イブン・ハズン・アル＝マクズミー（アラビア語：سعید بن المسیب、ローマ字： Saʿīd ibn al-Musayyib 、637年 - 715年）は、タバーイーン（ムハンマドの仲間でサハーバと呼ばれる世代の後継者）における法学（フィクフ）の最高権威者の一人であった。彼はメディナを拠点とした。彼は、ムスリムであるにもかかわらず、すべてのハディース伝承がほぼ信頼できる唯一のタビーである。シーア派の史料では、彼はアリー・サッジャードの親しい仲間の一人に数えられており、[ 1 ]後者から称賛されていたと伝えられている。[ 2 ]
イスラムの学問への生涯と貢献
サイードは637年に、クライシュ族のバヌ・マクズム氏族のアル・ムサイイブ・イブン・ハズの息子として生まれました。[ 3 ]彼はウマル（在位 634-644年）のカリフ時代に生まれ、ウマルの後継者であるウスマーン（在位 644- 656年）とアリー（在位 656-661年）を含むほとんどのサハーバと会っていました。[ 4 ]サイードは信心深さ、誠実さ、アッラーへの深い献身でよく知られていました。スンニ派イスラム教徒の間での彼の地位は、メディナの7つのフカハの中で最も著名なものとして名声を博しています。[ 5 ]彼はバスラのハサン・アル・バスリーと同様に、20歳頃から法律問題に関する意見を述べ、判決を下し始めました。教友たちは彼を非常に尊敬していました。ある時、アブドゥッラー・イブン・ウマルはこう言いました。「もし（ムハンマドが）あの若者を見ていたら、きっととても喜んだだろう。」[ 6 ]
サイードはアブ・フライラの娘と結婚しました。彼に近づき、彼が伝えたハディース（イスラムの預言者ムハンマドとその教友たちの伝承）をより深く学ぶためです。二人の間には娘が生まれました。サイードは彼女に人形ではなく太鼓を演奏させました。[ 7 ]後に彼女は料理を習いました。[ 8 ]
683年、アル・ハラの戦いとそれに続くウマイヤ朝のカリフ、ヤズィード1世のシリア軍によるメディナの占領の間、サイードは預言者のモスクで祈った唯一のメディナ人であった。 [ 9 ]ヤズィードは死後、メッカを拠点とする反ウマイヤ朝のカリフ、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルに忠誠の誓いを立てることを拒否した。[ 10 ]ウマイヤ朝のアブドゥル・マリクがメディナを含むカリフ制覇を果たした後、彼はサイードに、アブー・フライラの娘との間に生まれた自分の娘を、アブドゥル・マリクの息子で将来のカリフとなるヒシャムと結婚させるよう求めた。サイードは拒否し、圧力と脅迫が高まる中、彼女をマドラサに留まったイブン・アビ・ワダに差し出した。[ 11 ] 705年、アブドゥル・マリクは知事たちに、息子のアル・ワリード1世を後継者にする忠誠の誓いを強制するよう命じた。サイードは拒否した。メディナ知事ヒシャーム・イブン・イスマイル・アル・マクズミーはサイードを投獄し、棒が折れるまで毎日殴打したが、サイードは屈しなかった。マスルク・イブン・アル・アジュダやタウスなどの友人たちが、さらなる拷問を避けるためにアル・ワリードのカリフ制に同意するよう助言したとき、サイードはこう答えた。「人々は我々の行動に従っている。我々が同意すれば、彼らにどう説明すればいいのだ？」[ 12 ]一方、ヒシャムの後継者ウマル2世（ウマルの母方の孫）は706年から712年までメディナを統治したが、行政上のすべての決定においてサイードに相談した。 [ 13 ]
ハディース
サイードからイスラムの教えや伝統を受け継いだ人物としては、ウマル2世、カタダ、ズフリ、ヤヒヤ・イブン・サイード・アル・アンサリなどがいます。[ 14 ]
サイードはクルアーンを基盤とするアレー・ハディース学派に属していました 。彼はハディースを、後継者（特にズフリ）が用いたイスナード（伝承の連鎖）を伴う科学とは考えませんでした。その結果、彼の多くの裁定には偽のイスナードが加えられ、ハディースに転用されてしまいました。[ 15 ]タフシール（クルアーンの解釈）についても同様です。サイードはクルアーンから論点を論じましたが、[ 16 ]節の文脈や意味を解釈することを拒否しました。[ 17 ]かつて「イブン・アル＝ムサイイブのタフシール」が存在したとしても、それは彼の弟子たちが彼の裁定に基づいて編纂したものです。
指導的な法学者マリク・イブン・アナスとアル・シャーフィイーは、サイードがウマルやムハンマドから伝えたハディースを、誰から受け継いだのかは言及せずに、疑いなく真正であるとみなした。 [ 18 ]彼らの見解では、サイードはハディースの知識と伝承においてサハーバと同等の地位にあった。
参照
参考文献
- ^ムフィード、アル・イルシャード、vol. 2、p. 145;シュシュタリー、Iḥqāq al-ḥaqq、vol. 12、p. 134.
- ^イブン サド、アル-Ṭabaqāt al-kubrā、vol. 2、p. 290;カシシー、リジャル・アル・カシシー、p. 119;ダハビー、タリク・アル・イスラム、vol. 6、p. 375.
- ^フィッシュバイン、マイケル編 (1997). 『アル・タバリーの歴史』第8巻. ニューヨーク州立大学近東研究シリーズ. ニューヨーク州立大学出版局. 58ページ, 235ページ. ISBN 978-0-7914-3149-8。
- ^ 9世紀メディナを拠点とした歴史家イブン・サアドは、サイードがウマルの直接の発言を聞いたという主張を知っていたが、ウラマー（イスラム教の学識者層）の誰もこれを信じていなかったと指摘している。タバカト5巻、アイシャ・ビューリー訳。マディーナの人々 第2巻。ロンドン：タハ社。80 ～ 96ページ。; 80. イブン・サアドは、この理解を、サイードがウマルが命じたであろうことを敏感に知っていたものと解釈している：タバカト訳。81. イブン・サアドは、サイードがウマルのカリフ在位4年後、西暦637年に生まれたとする異伝を知っていた。
- ^イブン・サアド訳、ビューリー訳、81ページ。東洋学者の懐疑論者でさえ、彼の地位を認めている： GHA・ジュインボル（1983年）。『イスラムの伝統』ケンブリッジ大学出版局。、15-17。しかし、預言者のハディースについては別の問題があります。下記を参照してください。
- ^ M. 'アジャジ・アル・ハティブ。アル・スンナ・カブル・アル・タドウィン。（カイロ：1383/1963）？、485。
- ^イブン・サアド訳、ビューリー、90。
- ^イブン・サアド訳、ビューリー、86。
- ^イブン・サアド訳、ビューリー、89。
- ^イブン・サド tr.ビューリー、82-3、91。
- ^ダハビ。シヤル・アラム・アル・ヌバラ。(:)?、4.234。
- ^イブン・サアド訳、ビューリー、84-5。
- ^イブン・サアド訳、ビューリー、82。
- ^イブン・サド tr.ビューリー、90、91、95。
- ^ジュインボル。
- ^イブン・サアド訳 ビューリー訳、82
- ^イブン・サド tr.ビューリー、ヤヒヤ・ブ・サイード出身の92歳。
- ^例えば： Shafii (1963). Risala . Khadduri 訳. Islamic Texts Society.、135（ムハンマドのマリク、サイードの引用）。 261、263 (サイード < ウマル)。
外部リンク
