シェルのバルティルド

聖人
バルティルド
バルティルドの中世の描写
生まれる626または627
死亡680-01-30680年1月30日(52~54歳)
崇拝されているローマカトリック教会正教会[ 1 ]
列聖860年頃、教皇ニコラウス1世によって
主要な神社パリ郊外のシェル修道院
ごちそう新しいローマ殉教史によれば、彼女の祝日はフランスと同じように1月30日である。[ 2 ]

バルティルド( 626年頃- 680年1月30日)(英語Bealdhild 大胆または「大胆な槍」)[ 3 ]バティルダボーティエール、またはボードール綴られ、ネウストリアとブルグントの王クローヴィス2世(639年 - 658年)の妻であり、ネウストリアとブルグント王妃となった。息子クロタール3世が未成年の間は摂政を務めた。彼女の聖人伝は、聖人としての彼女の地位向上を目的としていた。[ 4 ]

伝承によれば、彼女は元々貴族の生まれで、アングロサクソン人で、イースト・アングリア最後の異教徒の王であるイースト・アングリアのリクベルトの親戚であったとされているが、ピエール・フルネはこれを疑わしいとしている。[ 5 ]リクベルトは、フランク人の宮廷に亡命し、その間にキリスト教に改宗したシゲベルトによって追放された。フランク人の援助により、シゲベルトは正当な王位継承者として確立された。

聖人伝の伝統

ヴィタ・S・バティルディスによれば、[ 6 ] [ 7 ]バルティルドは626年から627年頃に生まれた。彼女は美しく、知的で、謙虚で、他人の要求に気を配る人だった。バルティルドは幼い頃に奴隷として売られ、クロヴィスのネウストリア宮殿の長官であったエルキノアルドの家に仕えた。妻を亡くしていたエルキノアルドはバルティルドに惹かれ結婚を望んだが、彼女は彼との結婚を望まなかった。彼女は身を隠し、エルキノアルドが再婚するまで待った。後に、おそらくエルキノアルドのおかげだったのだろうが、クロヴィスは彼女に気づき、結婚を申し込んだ。[ 8 ] [ 9 ]

バルティルドは王妃となっても謙虚で慎ましい態度を貫きました。慈善活動と惜しみない寄付で知られています。彼女の寄付によってコルビー修道院シェル修道院が設立されました。ジュミエージュ修道院ジュアール修道院リュクスイユ修道院なども、バルティルドによって設立されたと考えられています。彼女はブザンソン公クラウディウスとジュラ山脈にある彼の修道院を支援しました。

バルティルドはクロヴィスとの間に3人の子供を産み、その全員が後に王となった。クロタイアキルデリクテウデリクである。

クローヴィスが死去すると(655年から658年の間)、長男のクロテールが王位を継承した。母バルティルドは摂政として王妃を務めた。王妃として彼女は有能な政治家であった。彼女はキリスト教徒の奴隷売買の慣習を廃止し、奴隷として売られた子供たちの解放に尽力した。ダドによれば、バルティルドとエリギウスは「奴隷の買収と解放という、彼らの最も得意とする慈善活動に共に取り組んだ」という。[ 10 ] [ 11 ]バルティルドは市長エブロインとの権力闘争の後、パリ近郊のお気に入りのシェル修道院に隠棲した。[ 5 ]

バルティルドは680年1月30日に亡くなり、パリ東部のシェル修道院に埋葬された。彼女の伝記は死後まもなく、おそらくシェルの共同体の誰かによって書かれたものと思われる。メロヴィング朝時代の王族の伝記のほとんどと同様、ドイツ歴史記念碑、メロヴィング朝時代の聖人の伝記『聖バルデチルディスの伝記』/『聖バチルディス・レジナエ・フランコルム』には歴史家にとって有用な詳細がいくつか含まれている。彼女の正式な崇拝は、833年にルイ敬虔王の後援の下、彼女の遺体がかつての修道院から新しい教会に移された時に始まった。バルティルドは死後約200年後に 教皇ニコラウス1世[ 5 ]によって列聖された。

その他の情報源

『暗黒時代の聖女たち』によれば、バルティルドは「奴隷としてキャリアをスタートさせた最初のメロヴィング朝の女王ではない」とされている。[ 12 ]奴隷の身分から出世した他のメロヴィング朝の女王には、クロタール2世の母フレデグンド、アウストラシアのテウデベルトの妻ビリキルト、そしておそらくクロヴィス2世の母ナンティルドがいる。[ 6 ]しかし、研究により、バルティルドの奴隷制はおそらく作り話であり、彼女は実際には上流階級のアングロサクソン人の家系に属していたことが明らかになっている。[ 13 ]

クロタイル3世が未成年だった間、彼女はアウストラシアの首長グリモアルドによるクーデター未遂事件に対処しなければならなかったが、彼女はかつての主君エルキノアルドの継続的な支援を受け、エルキノアルドはクロヴィス2世との結婚生活を通じて彼女にとって一種の「政治的指導者」となった。[ 14 ]

一部の歴史家によれば、バルティルドが修道院を設立し、それに関与したのは、おそらく「貴族による反対勢力の勢力均衡を図り、あるいは無効化する」ための行為だったと考えられている。[ 15 ]支持者を様々な司教区の司教に任命することで、彼女は統治者としての権力をさらに強めた。

リポンのステファンによる『聖ウィルフリッド伝』によると、バティルドは冷酷な統治者であり、司教たちと対立し、おそらく複数の暗殺に関与したとされている。[ 16 ]しかし、彼女が暗殺したことで有名なダルフィヌス司教は、リヨン司教として記載されていない。この物語は、ウィルフリッドの生涯を美化するために書かれたのかもしれない。[ 17 ]

バルティルドのものと考えられているエプロンの断片は、学者たちに彼女の敬虔さと倹約の証拠とみなされている。金糸ではなく絹糸でエプロンに刺繍された十字架から、彼女の信仰への献身と贅沢を捨て去った姿勢が窺える。[ 18 ]

バルティルドシールマトリックス

バルティルド印章の母体

1999年、ノーフォーク州ノーウィッチの東4.5マイル(7.2km)にあるポストウィックの畑で、金属探知機によって、元々は印章リングに取り付けられていた金の印章母型が発見されました。片面には女性の顔と、フランク語の文字で彼女の名前「BALDAHILDIS」が描かれています。もう片面には、十字架の下で抱き合う裸の男女が描かれています。[ 19 ]

メロヴィング朝ガリアでは、印章の片面は公文書に用いることを意図していました。もう片面は私文書にのみ用いられました。印章の母型がなぜイースト・アングリアに渡ったのかは定かではありません。贈り物だった可能性もあれば、バルティルドの代理人が身分証明書として身に着けていた可能性もあります。また、バルティルドの死後、印章の母型が彼女の親族に返却されたという説もあります。[ 19 ] マンチェスター大学のポール・フォーエーカーは、この印章は全く別のバルティルド家の所有物ではないかと推測しています。 [ 20 ]この印章の母型はノリッジ城博物館に所蔵されています。

バルティルドのシュミーズ

バルティルドの華やかなシュミーズは、教会への献身と、クローヴィス2世の王妃としての地位の両方を表現している。袖なしのタバードは、バルティッド自身かシェル修道院の修道女らの作と思われ、幅84センチメートル(33インチ)、高さ117センチメートル(46インチ)である。[ 21 ]ドレスの上から体の前面と背面にゆるく垂らすことを意図していたが[ 22 ]、背面部分は現在失われている。この衣服は、教会への謙虚さを示す簡素なリネンで作られている。リネンは当時の下層階級の人々が一般的に着用していた生地だからである。絹の細部には、高さ17.5センチメートル(6.9インチ)の大きな宝石をちりばめたキリスト教の十字架、[ 23 ]小さな人物と鳥の肖像画、および鋲で留めた金のネックレスを模した襟の周りのいくつかの模様付きリングが描かれている。[ 23 ]これらの刺繍のネックレスは、バルティルドが女王時代に身につけていた宝石と全く同じように縫い付けられており、シェル修道院の一員として実際の宝石を縫い付けられたレプリカと交換したバルティルドの献身の象徴でもありました。

この衣服の歴史については、バルティルド自身が生前、死後、あるいはそもそもこの衣服を着用したかどうかという点で、矛盾した主張がある。一般的な議論は、この衣服はバルティルドが埋葬されたときに着用したシャツであるというものである[ 21 ] [ 22 ]。これに対しては、バルティルドがシェルで奉仕していた生前は頻繁にこのシャツを着用していたが、死後には着用していなかったという主張がある[ 22 ] 。これらの議論は、ドレスとバルティルドの遺体の疑わしい歴史のために浮上したものであり、これらは何度もかき乱され、正確な記録を残す試みを曇らせてきた。バルティルドの遺体とドレスは、記録に残る限り二度移動された。最初の移動は、833年に聖遺物としてシェル修道院の祭壇の後ろに移された[ 22 ] 。これは巡礼中のキリスト教徒を引き付けることを期待したものと思われる。このドレスは、フランス革命中に破壊から救おうとして16世紀の聖骨箱[ 22 ]の中に隠されていたところを再び発見されたと言われている。

脚注

  1. ^ 2月12日 / 1月30日。https://www.holytrinityorthodox.com/htc/orthodox-calendar/
  2. ^アットウォーター、ドナルド、キャサリン・レイチェル・ジョン共著『ペンギン聖人辞典』第3版。ニューヨーク:ペンギンブックス、1993年。ISBN 0-14-051312-4
  3. ^ワトキンス、バジル(2015年11月19日)『聖人の書:包括的な伝記辞典』ブルームズベリー出版、163ページ。ISBN 978-0-567-66415-0
  4. ^ギアリー、パトリック(2010年)『中世史読本』(第4版)トロント:トロント大学出版局。ISBN 9781442601208
  5. ^ a b cフルネ、ピエール・オーギュスト(1907年)。「聖バティルデ」ハーバーマン、チャールズ(編)『カトリック百科事典』第2巻、ニューヨーク:ロバート・アップルトン社。 
  6. ^ a bマクナマラ、ウェイトリー & ハルボーグ、1996 年、p. 264.
  7. ^カーティン, DP (2006). 『聖バルティルダの生涯』 ダルカシアン出版社. ISBN 9798349387173
  8. ^ Theuws、De Jong、van Rhijn 2001、p. 255.
  9. ^マディガン 1998、60ページ。
  10. ^ 「聖エリギウスの生涯」中世資料集。ジョー・アン・マクナマラ訳。フォーダム大学。2011年11月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年12月2日閲覧
  11. ^シューレンバーグ、ジェーン『性を忘れる:女性の聖性と社会、500~1100年頃』シカゴ大学出版局、1998年
  12. ^マクナマラ、ウェイトリー、ハルボルグ、1996 年、264–278 ページ。
  13. ^ハートマン 2009、82ページ。
  14. ^マクナマラ、ウェイトリー、ハルボーグ、1996 年、p. 265.
  15. ^マクナマラ、ウェイトリー、ハルボーグ、1996 年、p. 26.
  16. ^ベーダはリヨン司教アウネムンドゥスが658年に彼女の扇動により暗殺されたと報告した。
  17. ^スミス、ウィリアム、スミス、ウィリアム・ジョージ、ウェイス、ヘンリー (1877). 『キリスト教の伝記、文学、宗派、教義辞典』ロンドン: ウィリアム・クロウズ・アンド・サンズ.
  18. ^ Earenfight, Theresa (2013). 『中世ヨーロッパにおける女王制』 ニューヨーク: Palgrave Macmillan. p. 62. ISBN 978-0-2302-7646-8
  19. ^ a b「バルティルド女王の印章原型」世界の歴史』BBC。2011年6月26日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年1月8日閲覧
  20. ^ Fouracre, Paul (2016年11月2日). 「バルティルド女王の謎を解き明かす」 .マンチェスターの歴史. マンチェスター大学歴史学部. 2016年12月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2022年1月8日閲覧
  21. ^ a b da Silva, Renato Rodrigues (2017). 「8世紀末のノーサンブリア貴族社会:生産、流通、消費」(博士論文). School of Historical Studies. 2018年12月6日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  22. ^ a b c d eガジェフスキ、アレクサンドラ(2015年11月18日)「彼女の関与?中世における織物芸術の『作り手』としてのエリート女性」中世ジャーナル42 : 26– 50. doi : 10.1080/03044181.2015.1106970 . S2CID 146125088 . 
  23. ^ a bリチャード・サワービー(2017年7月10日)「メロヴィング朝における聖人伝の社会生活」ジェイミー・クライナー著。ケンブリッジ中世生活思想研究第4集96。ケンブリッジ:ケンブリッジ大学出版局。2014年。xii+329頁。65ポンド。ISBN 978 1 107 05065 5。初期中世ヨーロッパ。25 3):399–401。doi10.1111 /emed.12222。ISSN 1468-0254 

参考文献

さらに読む

  • モレイラ、イザベル。2024年、『バルティルド・オブ・フランシア:アングロサクソン奴隷、メロヴィング朝女王、そして奴隷制度廃止論者の聖人』オックスフォード大学出版局、ISBN 9780197792612。
  • JLネルソン、「イゼベルとしての女王:メロヴィング朝史におけるブリュンヒルドとバルティルドの経歴」『中世の女性』 D.ベイカー編(1978年)31~77ページ。
  • アレクサンダー・キャランダー・マレー編『ローマからメロヴィング朝ガリアへ:読本』(中世文明・文化読本シリーズ)、1999年。第14章「バルティルドとその息子たちの時代における聖性と政治」
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