シェヌーテ

聖人 シェヌーテ
掌院長
生まれる	348（不明） エジプト
死亡	465年7月1日[1] ソハグ、エジプト
崇拝されている	東方正教会
主要な神社	ホワイト修道院
ごちそう	7エピップ

アトリペのシェヌーテ（コプト語：Ⲁⲃⲃⲁ Ϣ ⲉⲛⲟⲩ ϯ ⲡⲓⲁⲣⲭⲓⲙⲁⲛ'ⲇⲣⲓⲧⲏⲥ ）は、エジプトの白修道院の院長であった。東方正教会では聖人とされ、コプト正教会で最も著名な聖人の一人である。

若いころ

シェヌーテの生涯、サヒド語コプト文字によるパピルス、紀元6～7世紀。エジプト出土。大英博物館

シェヌーテは4世紀半ばに生まれました^[2]（西暦348年という日付はよく言及されますが、普遍的に受け入れられているわけではなく、12世紀または13世紀の彼の修道院の碑文に基づいています^[3]）。

西暦385年頃、シェヌーテは上エジプトの白の修道院の創始者となった。^[4]シェヌーテは白の修道院の創始者パコルの直系の後継者としばしば考えられてきた。しかし、シェヌーテの文献を再構成した結果、パコルは370年代に亡くなり、その後、シェヌーテではなく別の創始者であるエボが後を継いだことが判明した。エボが白の修道院長を務めていた時代に、肉欲に駆られたと思われる精神的危機が起こり、シェヌーテが台頭してエボの直系の後継者となった。^[5]

エフェソス公会議において

上エジプトにおけるシェヌーテの人気と熱意から、アレクサンドリア総主教キュリロスは、 431年のエフェソス公会議にアレクサンドリア教会の代表として同行するようシェヌーテを選出した。 ^{[6]そこで彼は、コンスタンティ}ノープル司教ネストリオスの異端を打ち破るキュリロスに必要な精神的支援を提供した。ネストリオスが最終的にシェヌーテの裏庭であるアフミームに追放されたことは、シェヌーテが公会議の出席者に与えた印象の証左であった。

死

西暦466年7月14日（エピプ月7日）、シェヌーテは高齢が原因と思われる短い病気の後、修道士たちの前で亡くなりました。

修道運動への影響

シェヌーテは叔父の聖ピゴルから、パコミアン修道院の修道制度に基づく修道院を継承したが、より厳格で厳格であった。そのため信者数は少なく、おそらく成長よりもむしろ衰退を招いたであろう。シェヌーテはより包括的で、より緩やかで柔軟性の高い制度を導入した。この新しい制度には、珍しい要素があった。それは、新参の修道士たちが朗読し、文字通り遵守すべき契約（コイネーギリシャ語：διαθήκη、ローマ字：  diathēkē）である。それは以下の通りであった。

私は神の聖所において、私の口で語った言葉が私の証人となることを誓います。私はいかなる方法でも自分の体を汚さず、盗みをせず、偽証をせず、嘘をつかず、密かに欺瞞行為を行いません。もし私が誓いを破ったなら、私は天の王国を見ることはできますが、そこに入ることはできません。私が誓いを立てた神は、私が立てた誓いを破ったため、私の魂と体を地獄の火で滅ぼすでしょう。

— ベル、ベサ著『シェヌーテの生涯』9～10ページ

その契約に違反した者は修道院から追放されたが、それは農民の修道士にとっては死刑に近い刑罰とみなされた。

シェヌートの修道制​​度のもう一つの特徴は、修道士として叙階されるにふさわしいとみなされる前に、新米の修道士が修道院の外で生活することを義務付けていたことである。これは、修道士が修道生活に熟達した後にのみ修道院の居住地を離れて生活することを許していたニトリアの修道制度とは矛盾しているように思われる。シェヌートはまた、祈りと礼拝以外の修道士の時間を、ニトリアの修道士が従事していたよりも多様な修道院内の仕事に充てていた。縄や籠を編むという伝統的な職業の他に、修道士たちは織物や麻の仕立て、亜麻の栽培、皮革細工や靴作り、執筆や製本、大工仕事、金属細工、陶芸などに従事していた。総じて、シェヌーダはできる限り修道士たちを本来の職業に就かせようと努めた。こうした活動により、修道院はおよそ 20 平方マイル (52 km ² ) の土地 を占める広大な自立した複合施設となりました。

修道僧の指導者として、シェヌートは修道士たちの識字能力の必要性を認識していました。彼はすべての修道士と尼僧に読み書きの習得を義務付け、さらに多くの修道士に写本を書く技術を追求するよう奨励しました。これにより修道院への所属はますます魅力的になり、結果として追放の脅威はより苦痛なものとなりました。

国家指導者としての遺産

聖シェヌーテの弟子で伝記作家の聖ウィッサ（ベサ）は、その賛美に満ちた『聖シェヌーテ生涯』の中で、貧しいコプト教徒の農民を助けたシェヌーテの出来事をいくつか物語っている。ある時は、貧しい人々に与えている抑圧のゆえに、アフミームへ異教徒を叱責するために赴いた（『聖シェヌーテ生涯』第 81～2 章）。またある時は、パネヘウの異教徒の地主が農民たちに、地主の腐ったワインを無理やり買わせたことで、農民たちの悲しみの原因を取り除こうと行動した（『聖シェヌーテ生涯』第 85～6 章）。三度目は、プソイで捕虜となったブレミエス戦士の解放を求めるために命を危険にさらし、成功した（『聖シェヌーテ生涯』第 89 章）。また時には、ローマ 皇帝 テオドシウス 1 世など権力者に農民に代わって訴えたこともあった。

作家としての人生

シェヌートの著作について語るということは、コプト文学の真髄を論じることである。^{[中立性については異論がある]}彼は本質的に独自の文体で著作を書き、当時のスコラ哲学的修辞学を綿密に研究した上で、彼の幅広く深い知識を遺憾なく発揮した。教父の著作に典型的な特徴として、聖書からの無数の引用が随所に見られる。提示された論拠の裏付けが必要な箇所には、必ず聖書が引用された。シェヌートはこれらの文章を驚くほど正確に翻訳し、驚異的な記憶力も発揮した。

シェヌーテの知識は、エジプトの修道士の大多数とは異なり、聖書に限られていなかった。彼はコプト語とギリシャ語の両方に堪能で、ギリシャの思想と神学にもかなり精通していた。彼の著作に散りばめられたギリシャ語からの借用語は広範かつ洗練されており、明らかに彼の生活環境の産物ではなかった。彼はまた、アリストテレス、アリストパネス、プラトン学派の著作、さらにはギリシャ伝説の一部についても知識を示した。彼は確かに、聖アタナシウスの『聖アントニウス生涯』や説教集などの一部を読んでいた。シェヌーテは聖アントニウスの手紙、聖パコミウスの手紙の一部、そしておそらくエヴァグリウスの作品の一部も知っていた。彼の知識はさらに、アルケラオスの行為やトマスによる福音書といった、人気の高い非正典文書にまで及んでいた。

聖シェヌートの著作は 4 つのカテゴリーに分類できます。

• 道徳説教：このカテゴリーには、シェヌーテの著作の中で最も豊富なコレクションが含まれています。その中には、聖職者への不服従に関する『聖職者への不服従について』（De Disoboedientia ad Clericos）があり、彼はそこで服従の利益と不服従者への罰を強調しました。また、降誕と主の栄光についても著作があり、そこでは自由意志と修道生活における貞潔の位置づけについて論じています『聖職者への不服従について』（De Castitate et Nativitate）です。
• 異教徒に対する説教：このカテゴリーはシェヌーテの思想の重要な側面を代表している。ある説教では、彼は異教徒を悪魔よりも邪悪な存在として描き、彼らの偶像はキリスト教徒によって正当に破壊されるべきだとした。別の説教では、修道士たちを悩ませている異教徒（おそらくは政務官）を攻撃した。3つ目の説教では、偶像崇拝者たちが人生の支配要因と考える運命の概念を攻撃した。彼は、神の意志なしには何も起こらないという教えに反論した。「偶像崇拝者、生命空間論」
• 異端者に対する説教: このカテゴリは概念的に前のものと似ている。ここでシェヌーテは、信仰を腐敗させた異端者に対する攻撃を向けている。このカテゴリには、シェヌーテの最長の作品の 1 つがあり、これは単なる説教ではなく論文として書かれたと思われる。これはオリゲネス主義者とグノーシス主義者に対する作品 Contra Origenistas et Gnosticos である。この作品の目的は、一般的に異端者、特にオリゲネス主義者に、彼らが使用し流布している外典の書物に関して反対することであった。彼はまた、世界の多元性、救世主の地位と働き、イースターの意味といった主題にも触れている。論文で言及されている他の主題には、父と子の関係、魂の起源、キリストの受胎、聖体、肉体の復活、四元素などがあった。このカテゴリーに含まれる他の著作には、一日に聖体を複数回執り行うメリティウス派に対する反論、新約聖書と並んで旧約聖書の価値に関してマニ教派に対する反論、そして処女マリアから生まれる前のキリストの先在に関してネストリウス派に対する反論などがある。
• 彼を訪ねてきた役人たちとの面談に基づく説教：この最後のカテゴリーは、彼の名声と絶大な権威ゆえに彼を訪ねてきた役人たちとの様々な面談に基づいた説教です。これらの説教の中で、シェヌーテは、将軍でさえ霊的な事柄について正すことの妥当性、天と地の次元、悪魔と自由意志、罪人の罰といった議論に触れています。また、裁判官や司教、富裕層、将軍といった重要人物の義務についても論じています。

聖シェヌートの文学作品の特定が進むにつれ、彼のコプト文学への貢献はこれまで考えられていた以上に大きいことが明らかになってきています。一方で、彼が修道生活にとどまらず、幅広い主題を扱っていたことが明らかになりつつあります。これは、彼の著作の神学的性格、精神性、そして道徳的・国家主義的な行動に対する、より好意的な評価を示唆しています。他方で、彼は文学活動を宗教分野に含めることを受け入れました。これは、宗教文学を単なる指示書として扱い、文体を重視しない傾向があったパコミウス派とは一線を画しています。彼はさらに、当時のスコラ哲学 におけるギリシャ修辞学を綿密に研究した結果であることが明らかである独自の文体を発展させました。

聖シェヌーテにちなんで名付けられた修道院

オーストラリア、ニューサウスウェールズ州の聖シェヌーダ修道院

世界中の 4 つのコプト正教会の修道院は、聖シェヌーダ大修道院長にちなんで名付けられています。

• エジプト、ソハグ近郊の聖シェヌーダ修道院。白修道院としても知られる。
• イタリア、ミラノの聖シェヌーダ修道院
• 米国ニューヨーク州ロチェスターの聖シェヌーダ・コプト修道院
• オーストラリア、ニューサウスウェールズ州パティにある聖シェヌーダ・コプト正教会修道院

イギリスのクールスドンにも、コプト正教会の聖マリアと聖シェヌーダ教会があります。

作品と翻訳

シェヌートの著作を様々な読み方で入手し、再構成することは困難であった。著作が判読可能な写本が現存する数は多くなく、また、彼は中世に話し言葉として使われなくなったコプト語で著したため、彼の著作の難解さに拍車をかけていた。長らく著作の伝承は途絶え、残された写本もそれ以降は朽ち果てていくばかりであった。シェヌートは自身の著作を二つのコレクションにまとめ、伝承した。それは『カノン』と『講話』（ロゴイ）である。^[7]ヨハネス・ライポルトは彼の著作を数巻出版したが、全ての写本にアクセスできなかったため、批評版は出版されなかった。^[8]これら二つのコレクションの伝承と構成は、スティーブン・エメルの博士論文で初めて再構成された。^[9]ドワイト・ヤングはこの作品の英訳付きコプト語版をいくつか出版している。^[10]ベントレー・レイトンはさらに、彼の統治下での新しいコプト語文献とその翻訳を出版した。^[11]

参考文献

1. エメル（2004）、11ページ
2. エメル（2004）、6ページ
3. エメル（2004）、12ページ
4. エメル（2004）、7ページ
5. エメル（2004）、9～10ページおよび558～564ページ
6. エメル（2004）、8ページ
7. クラヴィエツ、レベッカ『シェヌーテと白の修道院の女性たち：後期古代エジプトの修道生活』オックスフォード大学出版局オンデマンド、2002年、4ページ。
8. ヨハネス・ライポルト、WE Crum、Sinuthii Archimandritae Vita et Opera Omnia、3巻。 [パリ: 国民帝国、1906 ～ 1913 年]。アーカイブ上の 2 巻については、こちらとこちらを参照してください。ラテン語への翻訳は、H. ワイスマン著『Sinuthii Archimandritae Vita et Opera Omnia』[パリ: Imprimerie Nationale、1931 ～ 1936 年] に続きました。
9. エメル、スティーブン『シェヌーテ文学集成』第1巻、ピーターズ出版社、2004年。
10. ヤング編『白修道院のコプト写本：シェヌーテの著作集』全2巻 [ウィーン：ブリューダー・ホリネック、1993年]
11. レイトン、ベントレー著『我らが父祖たちの規範：シ​​ェヌーテの修道規則』オックスフォード大学出版局、2014年。

さらに読む

• 平家ベールマー (1996)。Schenute von Atripe: De iudicio (トリノ、Museo Egizio、Cat. 63000、Cod. IV) (ドイツ語)。トリノ: 文化・環境大臣、エジプト古代博物館。
• ベル、デイビッド・N・ベサ著『シェヌーテの生涯』シトー会研究叢書、第73巻。カラマズー：シトー会出版、1983年。
• ブラッケ、デイヴィッド著『悪魔と修道士の誕生：初期キリスト教における霊的闘争』ケンブリッジ、マサチューセッツ州、ロンドン：ハーバード大学出版局、2006年。[特に第5章「預言者：シェヌートと白の修道院」]
• エメル、スティーブン。シェヌートの文学コーパス。 2巻Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium、vol. 599–600 (= Subsidia、vol. 111–112)。 Leuven: Peeters、2004。[2004 年までのシェヌートに関する広範な参考文献付き。]
• エメル、スティーブン.「シェヌーテの修道制史における位置づけ」ガウダット・ガブラとハニー・N・タクラ編『上エジプトのキリスト教と修道制』第1巻：アフミームとソハグ、31～46ページ（参考文献は321～350ページ）。カイロおよびニューヨーク：カイロ・アメリカン大学出版局、2008年。
• Grypeou, Emmanouela (2007). "「『アトリペのアパ・シェヌーテの幻視』：東方キリスト教の黙示録的モチーフの伝統史分析」。モンフェラー・サラ、フアン・ペドロ編『東方の十字路：中世キリスト教の遺産に関するエッセイ』ゴルギアス東方キリスト教研究第1巻、ピスカタウェイ：ゴルギアス出版、pp.  157– 168。
• コサック、ヴォルフガング編。 （2013年）。Schenute von Atripe De judicio Finale (ドイツ語)。パピルスコデックス 63000.IV はトリノのエジプト博物館です。 Einleitung、Textbearbeitung、および Übersetzung。ベルリン：フェルラーク・ブルナー・クリストフ。ISBN 978-3-9524018-5-9。
• ヴォルフガング・コザック著『アトリペのシェヌーテ『キリスト教徒の生について』』：M 604 Pierpont-Morgan-Library New York/Ms. OR 12689 British-Library/London、Ms. Clarendon Press b. 4, Frg. Bodleian-Library/Oxford。ヴォルフガング・コザックによる序文、本文の校訂、およびドイツ語への翻訳（Verlag Christoph Brunner、バーゼル、2013年）。ISBN 978-3-906206-00-4
• クラヴィエツ、レベッカ（2002年）『シェヌーテと白の修道院の女性たち：後期古代エジプトの修道生活』オックスフォード大学出版局。
• レイトン、ベントレー (2007). 「シェヌーテ修道院における規則、パターン、そして権力の行使：世界の置き換えとア​​イデンティティ維持の問題」初期キリスト教研究ジャーナル. 15 (1): 45– 73. doi :10.1353/earl.2007.0015. S2CID  143481705.
• レイトン、ベントレー（2014年）『我らが父祖の規範：シ​​ェヌーテの修道規則』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。
• シュローダー、キャロライン・T.（2007年）『修道会：アトリペのシェヌーテにおける規律と救済』フィラデルフィア：ペンシルベニア大学出版局。
• アラビア語の生活の英語翻訳

外部リンク

• 聖シェヌーダ大修道院長
• セント・メアリー・アンド・セント・シェヌーダ教会（クールスドン）
• コプト写本に関するアトリペのシェヌーテによる一次資料と翻訳作品
• セント・シェヌーダ・プレス
• トレッカーニ百科事典 にあるミケランジェロ グイディによる舞台入場(イタリア語)、1936 年