サムジャ
| Saṃjñāの翻訳 | |
|---|---|
| 英語 | 知覚、認知、概念化、区別 |
| サンスクリット | サンジニャ、संज्ञा |
| パーリ語 | sañña, सञ्ञा |
| ビルマ語 | သညက္ခန္ဓာ、ဆန္ဒ |
| 中国語 | 想 (xiàng) |
| インドネシア語 | ペルセプシ |
| 日本語 | 想 (ローマ字: so ) |
| クメール語 | សញ្ញា ( UNGEGN :サンヘア) |
| 韓国語 | 상 (RR:歌った) |
| チベット語 | འདུ་ཤེས། (ワイリー: ドゥーシェ; THL : ドゥーシェ) |
| タイ語 | สัญญา ( RTGS :三亜) |
| ベトナム語 | トゥオン |
| 仏教用語集 | |
| 上座部アビダルマの一部 |
| 52チェタシカス |
|---|
 |
| 上座部仏教 |
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| 集中の対象 | 発達 |
|---|---|
| 四つの禅定 | この世に安住すること（sukha -vihārāya ）（ diţţhadhamma） |
| 光（アーロカ）の知覚（サニャ） | 知ること（ニャーナ）と見ること（ダッサーナ） |
| 感情（vedanā）、知覚（saññā）、思考（vitakkā） の発生、消滅 | マインドフルネス（サティ）と明確な理解（サンパジャニャ） |
| 五蘊の生滅（パンチャ・ウパーダーナ・カンダ） | 汚濁（アーサヴァ）の消滅（カーヤ）[阿羅漢果] |
サムジャ（サンスクリット語、パーリ語： sañña）は仏教用語で、一般的に「知覚」または「認識」と訳されます。これは、特徴や特性を捉えることと定義できます。 [ 1 ] [ 2 ]サムジャは宗教によって複数の意味を持ちます。仏教では五蘊を意味します、ヒンドゥー教では芸術の伝統を指し、ジャイナ教では認識とは異なる認識を指します。 [ 3 ]
仏教の教えでは、 Saṃjñā は次のように定義されています。
- 5つの集合体のうちの1つ
- 上座部阿毘達磨における7 つの普遍的な精神的要素の 1 つ。
- 大乗阿毘達磨における5つの普遍的な精神的要素の1つ
定義
上座部仏教
比丘菩提は次のように述べています。[ 4 ]
知覚の特徴は、対象の性質を知覚することです。その機能は、「これは同じだ」と再び知覚するための条件として記号を作ること、あるいは以前に知覚されたものを認識することです。知覚は、把握された特徴を通して対象を解釈する形で現れます。知覚の直接の原因は、現れた対象です。その過程は、大工がそれぞれの木材に付けた印によって特定の種類の木材を認識することに例えられます。
上座部仏教の伝統によれば、サンニャーはそれに伴う心と同じ対象を経験しますが、独自の作業を実行します。つまり、対象を「知覚」または「認識」し、再び認識できるように「マーク」します。[ 5 ]
Atthasālinī （I、第4部、第1章、110）では、saññāについて次の2つの定義が示されています。
- …それは、気づくという特性と、以前に気づいたことを認識する機能を持つ。存在の四つの層において、気づくという特性を持たない知覚は存在しない。すべての知覚は気づくという特性を持つ。その中でも、専門知識によって知る知覚は、以前に気づいたことを認識する機能を持つ。大工が専門知識によって印をつけた木材を認識するとき、この過程を見ることができるだろう…
- 知覚は、一般的な包含行為によって知覚するという特徴と、木こりが丸太などを「知覚する」ように、反復的な知覚（認識または記憶）の条件として印をつけるという機能を持つ。知覚の顕現は、盲人が象を「見る」場合のように、捉えられた記号によって解釈する行為である。あるいは、対象を貫通できないため、稲妻のように顕現として短命である。その直接の原因は、現れた対象である。若い鹿が案山子を人間と間違える知覚のように。[ 5 ]
大乗仏教
概念化（サンジュニャ）の絶対的に具体的な特徴とは何でしょうか？それは連想によって知ることです。定義的な特徴を取り上げ、区別することによって、見たり、聞いたり、特定したり、知ることです。
ミプハン・リンポチェは次のように述べています。[ 1 ]
知覚とは、特徴を区別することから成ります。
サポートの点では、接触、目が合うことなどから生じる知覚から心まで、6 つのタイプに分けられます。
さらに、それらは感覚対象に関して、そして名前に関して、区別する特徴です...
アレクサンダー・ベルジンは次のような非公式な説明をしている。[ 6 ]
そして、識別（ドゥシェス、サンスクリット語：samjna）があります。これは、物体、つまり現れている物体（つまりホログラム）の特別な特徴を捉え、それに何らかの意味、慣習的な意味を与えます。言い換えれば、感覚場の中で、例えば光と闇を区別するのです。つまり、私たちは膨大な量の情報を見ており、それを処理するためには、小さな断片を他のすべてのものから区別する必要があるのです。これが識別なのです。
5つの集合体の中で
次の図に示すように、 Saṃjñā は5 つの集合体のうちの 1 つとして識別されます。
| パーリ経典による五蘊（pañcakkhandha）。 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
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| 出典: MN 109 (Thanissaro, 2001) | 図の詳細 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
初期の仏教文献では
初期仏教の上座部仏教のニカーヤとアーガマの文献では、サンジュニャ/サンニャは、瞑想中の現象的経験を巧みに描写するために使用できる5つの蘊蓄（梵語：skandha、パーリ語：khandha ）の3番目とされています。[ 7 ] 5つの蘊蓄の1つであるかどうかにかかわらず、サンニャの通過と上昇（P. vipassana、 S. vipaśyanā ）に対する瞑想の集中（samādhi ）は、マインドフルネス（P. sati、S. smṛti）、明確な理解（P. sampajanna、S. samprajaña） 、悟り、および阿羅漢の境地につながります（表を参照）。
パーリ経典では、サンニャは次のように定義されることが多い。[ 8 ]
それは青を認識し、黄色を認識し、赤を認識し、白を認識します。
正典以降のパーリ語注釈書では、ヴィスッディマガはサンニャを「分別のない子供」に例えています。[ 9 ]
参考文献
引用
- ^ a bクンサン（2004）、22頁。
- ^ a b Guenther (1975)、 Kindle Locations 364-365。
- ^ "サムジナ、サンジニャ、サンジニャ: 17 の定義" . www.wisdomlib.org。 2016-02-08 。2020-06-07に取得。
- ^ Bodhi (2003) 、 80ページ 。
- ^ a b Van Gorkom (2010)、サンナの定義。
- ^ベルジン (2010) .
- ^たとえば、 Satipatthana Suttaを参照してください。
- ^タニサロ 比丘 (tr.) (2001)。
- ^ブッダゴーサ (1999)、p. 436.
引用文献
- ベルジン、アレクサンダー（2010年6月）。「仏性に基づく心の育成、第2回：原初意識と精神的要素」（トランスクリプト）。ロシア、モスクワ。 2016年9月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- 菩提、比丘 (2003)。アビダンマの包括的なマニュアル。パリヤッティ出版。
- ブッダゴーサ(1999)。浄化の道：ヴィシュッディマッガ。比丘ニャーナモリ訳。シアトル: BPSパリヤッティ エディション。ISBN 1-928706-00-2。
- グエンター、ハーバート・V. (1975).仏教心理学における心：イェシェス・ルギャル・ムツァン著『明晰理解の首飾り』の翻訳. ダルマ出版.
- クンサン、エリック・ペマ（2004年）『知識へのゲートウェイ』第1巻、ノース・アトランティック・ブックス。
- タニサロ・比丘 (tr.) (2001)。「Khajjaniya Sutta: Chewed Up」。インサイトへのアクセス。2006 年 6 月 22 日に取得。（サムユッタ・ニカーヤ22.79）。
- Van Gorkom, Nina (2010). Cetasikas . 2013年5月5日時点のオリジナルよりアーカイブ。
