サンカルシャナ

サンカルシャナ
バクトリアのアガトクレスの貨幣に描かれたサンカルシャナ（紀元前 190年頃- 紀元前180年頃）。[1] [2]これはサンカルシャナの「最も初期の明確な像」である。[3] [4]
所属	バララーマ、ヴィシュヌ[5]
系譜
生まれる	マトゥラ、スラセナ(現在のインド、ウッタルプラデーシュ州) [6]
両親	デヴァキ(母) ヴァスデヴァ アナカドゥンドゥビ(父)
兄弟	ヴァースデーヴァ（弟） スバドラ（妹）

サンカルシャナ（IAST サンカルシャナ、「耕作者」）^[7]は、後にバララーマとして知られるようになり、マトゥラー地方のヴリシュニ族の王ヴァスデーヴァ・アナカドゥンドゥビの息子であった。^[8]彼はヴリシュニ族の英雄たちの主要人物であり、マトゥラー地方の古代史の支配者であった可能性もある。^{[8] [9] [10] [11]}サンカルシャナ信仰はヴァスデーヴァ信仰と共に、歴史的にインドにおける個人神崇拝の最も初期の形態の一つであり、紀元前4世紀頃からその存在が確認されている。^{[12] [13] [14]}

ヴァースデーヴァとサンカルシャナの信仰は、ナラヤナ、シュリ、ラクシュミの信仰とともに、独立した主要な信仰の一つであり、後にヴィシュヌ教を形成するために統合された。^{[1]ヴィシュヌ}派のアヴァターラの教義によれば、ヴィシュヌは世界を救うために様々な姿をとって現れるが、ヴァースデーヴァとサンカルシャナは、こうした姿の、そして最も人気のある姿のいくつかとして理解されるようになった。^[15]この過程は、ヴァースデーヴァとサンカルシャナが独立した神であった紀元前4世紀から、ヴィシュヌが統合されたヴィシュヌ派のカルトの中心神としてより目立つようになり、ヴァースデーヴァとサンカルシャナが彼の顕現の一部に過ぎなくなった紀元後4世紀まで続きました。^[15]

叙事詩やプラーナ文献では、サンカルシャナはラーマ、バラデーヴァ、バララマ、ラウヒネヤ、ハラユダといった名前でも知られ、ヴァースデーヴァの兄として描かれている。^[16]

当初、サンカルシャナは弟のヴァースデーヴァよりも優先される存在であったようで、バクトリア王アガトクレス（紀元前 190年頃- 紀元前180年）の貨幣の表面に刻まれており、ゴスンディ碑文に見られるように命名の順序では通常最初に挙げられていた。^[4]後にこの順序は逆転し、ヴァースデーヴァが二人の中で最も重要な神となった。^[4]

特徴

進化は神である

ティクラの岩絵に描かれたサンカルシャナ、ヴァースデーヴァ、そして女神エカナムシャ。紀元前3～2世紀。^[17]

ヴァースデーヴァとサンカルシャナの信仰は、マトゥラー地方のヴリシュニ一族に属する歴史上の人物への崇拝から発展したと考えられています。^[1]彼らは5人の「ヴリシュニ英雄」の主要人物です。^[1]

英雄神サンカルシャナは、段階的なプロセスを経てヴィシュヌ派の神へと進化したと考えられています。1)ヴァースデーヴァとサンカルシャナを指導者とするヴリシュナ派の英雄たちの神格化、2)ナラヤナ-ヴィシュヌ神との関連、3)神の連続的な化身というヴュハ概念への組み込み。 ^{[18]碑文的には、サンカルシャナの神格化は}バクトリアのアガトクレス（紀元前190-180年）の貨幣に彼の姿が現れることで確認されています。 ^[19]その後、紀元前1世紀のハティバダ・ゴースンディ碑文によって、サンカルシャナとナラヤナ（ヴィシュヌ）との関連が確認されています。 ^[19] 2世紀までに「アヴァターラの概念はまだ初期段階にあり」、ヴァースデーヴァ、サンカルシャナ、マイナスサンバを含むヴリシュニ派の英雄たちからなるヴィシュヌの4つの化身（チャトゥル・ヴューハ）の描写が、クシャーナ朝末期のマトゥラ美術に見られるようになりました。^[20]

ハリヴァンサは、クリシュナ・ヴァスデーヴァ、サンカルシャナ、プラデュムナ、アニルッダの間の複雑な関係を描写しており、これは後にヴァイシュナヴァの主要な四重の拡張、すなわちチャトゥル・ヴュハの概念を形成することになる。^[21]

サムカルサナの名が碑文に初めて登場するのは、ナナガット洞窟碑文とハティバダ・ゴースンディ碑文で、どちらも紀元前1世紀に遡ります。これらの碑文では、サムカルサナはヴァスデーヴァよりも前に記されており、その先祖としての地位と優位性を示唆しています。^[要出典]

ベスナガルのサンカルシャナの象徴（紀元前100年頃）

ベスナガルのサンカルシャナのシンボル

ヘリオドロスの柱の近くで発見された扇形のヤシの柱頭は、サンカルサナと関連している。^{[22] [16] [23]}

ベスナガルのヘリオドロスの柱の近くでは、様々な彫刻や柱頭が発見されており、それらはヴァスデーヴァの親族、つまりヴリシュニ英雄やバガヴァタ信仰の対象物として捧げられたものと考えられている。^[24]これらは、ターラ（椰子の柱頭）、マカラ（ワニ）の柱頭、ガジュマルの柱頭、そしてバガヴァット信仰にも関連のあるラクシュミ女神の像と思われるものである。^[25]ガルーダがヴァスデーヴァと関連づけられているように、椰子の柱頭は一般的にサンカルサナと関連づけられ、マカラはプラデュムナと関連づけられている。^{[22] [16]}アシュタニディのあるガジュマルの柱頭はラクシュミと関連づけられている。^[25]

ヘリオドロスの柱の近くで発見されたこれらの柱頭の存在は、バガヴァタ信仰がヴァースデーヴァとサンカルサナの像を中心にしていたものの、他のヴリシュニの神々の崇拝も含まれていた可能性があることを示唆している。^[16]

獣形化された姿では、サンカルシャナはライオンと関連付けられています。^[26]

ギリシャ神話との類似点

サンカルシャナは、ゼウスの息子であるギリシャ神話のディオニソス神と比較されてきました。両者とも鋤とワイン、そしてレスリングとグルメな食べ物への嗜好と関連付けられています。^{[27] [28]}アリアノスは著書『インディカ』の中で、メガステネスを引用してインドのディオニソスについて書いています。

ディオニュソスについて、彼はこう記している。「ディオニュソスは、インドにやって来て人々を征服すると、都市を築き、これらの都市に法律を授け、ギリシャ人と同様に、インディオたちにワインの飲用法を導入し、土地を耕すことを教え、自ら種を供給した。（…）また、ディオニュソスは初めて牛を鋤に繋ぎ、多くのインディオたちを遊牧民ではなく農民にし、農具を供給したとも言われている。インディオたちは、ディオニュソスがそう教えたため、他の神々、特にディオニュソス自身をシンバルと太鼓で崇拝するようになった。また、ディオニュソスは彼らに風刺的な踊り、つまりギリシャ人がコルダクスと呼ぶ踊りを教え、神への敬意を表して髪を長く伸ばし、ターバンを巻くようにとインディオたちに教えたとも言われている。」

— アリアン『インディカ』第7章^[29]

バッカス祭の乱交

スマルカサナの信仰は初期にはワインの乱用と関連付けられており、ディオニュソス信仰のバッカス祭的な特徴はサンカルシャナ信仰にも見られる。 ^[30]マハーバーラタには、スマルカサナの別名であるバラデーヴァのバッカス祭的な乱痴気騒ぎが記されており、彼はしばしば酩酊状態で杯を持っている姿で描かれている。^[31]

ナネガット碑文（紀元前1世紀）

ナネガット洞窟の碑文にあるサムカサナ（𑀲𑀁𑀓𑀲𑀦）とヴァースデーヴァ（𑀯𑀸𑀲𑀼𑀤𑁂𑀯𑀸 ）

紀元前1世紀のナネガット碑文には、サンカルシャナとヴァースデーヴァのほか、ヴェーダの神々であるインドラ、スーリヤ、チャンドラ、ヤマ、ヴァルナ、クベーラについても言及されている。^{[32]これは、}ヴェーダの伝統とヴァイシュナヴァの伝統を結びつけるものである。^{[33] [34] [35]}紀元前1世紀の石碑であることから、紀元前1千年紀後半のヴェーダ後世紀の宗教思想と、紀元1千年紀後半のプラーナ文献などの信頼性の低い、非常に異質な文献に見られる宗教思想を結び付けるものでもある。この碑文は、サタヴァハナ王朝の名前と栄華を示す信頼できる歴史記録である。^{[32] [34] [36]}

ゴスンディ碑文

ヴァスデーヴァとサンカルシャナは、紀元前1世紀のハティバダ・ゴースンディ碑文にもナラヤナと関連して言及されている。^[1]

チラスにあるサンカルシャナ（（バラ）ラーマ）とクリシュナとその神像。近くのカローシュティー碑文には「ラーマ（クリ）シャ」と記されている。紀元1世紀。^[3]

（この）崇拝の石（対象）の周りの囲いの壁は、征服されずすべてのものの主であるサムカルシャナとヴァスデーヴァの神々のためのナラヤナ・ヴァティカ（複合施設）と呼ばれ、バガヴァット（ヴィシュヌまたはサムカルシャナ/ヴァースデーヴァ）の信者であり、アシュヴァメーダの供儀を遂行したパラサーラゴートラの女性でガジャヤナの息子であるサルヴァタタ（王）によって作られました。

– ゴスンディ・ハティバダ碑文、紀元前1世紀^[37]

チラスのペトログリフ

アフガニスタン国境に近いパキスタン北西部に位置する、紀元1世紀前半のチラス2世遺跡には、2人の男性像と多数の仏像が刻まれている。2人のうち大きい方の男性像は、両手に鋤と棍棒を持っている。この彫刻にはカローシュティー文字で刻まれた碑文があり、学者によってラーマ・クリシュナと解読され、サンカルシャナとクリシュナという2人の兄弟を古代に描いたものと解釈されている。^{[38] [39]}

インド・スキタイの貨幣に刻まれたサンカルシャナ（紀元前1世紀）

マウエス（紀元前90～80年）の貨幣に描かれた、メイスと鋤を持ち、スカーフをなびかせながら闊歩するサンカルシャナ・バララーマ。

ヴァスデーヴァが王位に就くまで、ヴリシュニ派の長老であり指導神であったサンカルシャナは、紀元前1世紀のインド・スキタイ王国の統治者マウエスとアゼス1世の貨幣に描かれていることが知られています。 ^{[3] [40]}これらの貨幣には、彼がメイスと鋤を持っている姿が描かれています。^{[3] [40] [41]}

• 
  マウエスの貨幣に刻まれたサンカルサナ・バララーマ（紀元前90-80年）^[41]
• 
  マウエスの貨幣に刻まれたサンカルサナ・バララーマ（紀元前90-80年）^[41]
• 
  マウエスの貨幣に刻まれたサンカルサナ・バララーマ（紀元前90-80年）^[41]
• 
  アゼスの貨幣に刻まれたサンカルサナ・バララーマ（紀元前58-12年）

2世紀の彫刻におけるサンカルシャナ

チャトゥルヴューハにおけるサンカルシャナ・バララーマ

「チャートゥルヴューハ」：ヴァースデーヴァとヴリシュニ一族の他の一族。^[10]ヴァースデーヴァ（ナーラーヤナの化身）は4本の腕を持ち、中央に鎮座し、重厚な装飾の棍棒を脇に持ち、法螺貝を持っている。その右側には兄のサンカルシャナ・バララーマが蛇の頭巾の下に、左側には息子のプラデュムナ（行方不明）、上部には孫のアニルッダが座っている。 ^[10] 2世紀、マトゥラー博物館。

この時期の彫刻の中には、「チャトゥル・ヴュハ」 （ナーラーヤナの四つの化身）の像が登場し、アヴァターラの概念が出現し始めたことを示唆するものもある。 ^[20]マトゥラ博物館所蔵の有名な「チャトゥルヴュハ」像は、ヴァースデーヴァとパンチャラトラ体系のヴリシュニ一族の他の構成員、すなわちサンカルシャナ、プラデュムナ、アニルッダを一つの構図で表現しようとする試みである。サンバは欠落しており、ヴァースデーヴァが中心神であり、他の神々はそこから派生している。^[10]レリーフの裏側にはカダンバの枝が彫られており、異なる神々の関係を象徴的に示している。^[10]ヴィシュヌの描写は、豪華な宝飾品と華麗な頭飾りを身に着けた華麗な菩薩像の様式に由来している。^[42]

コンダモトゥ レリーフのサンカルシャナ (西暦 4 世紀)

サンカルシャナは、アーンドラ・プラデーシュ州グントゥール県コンダモトゥの4世紀のレリーフに大きく登場し、ナラシンハの周りに系図の順序で立っているヴリシュニ派の英雄たちが描かれている。^{[43] [44]}サンカルシャナは年長者の左側に立ち、獅子の描写が上に付いたメイスと鋤を持っており、その後ろにはヴァースデーヴァが立っており、片方の手はアバヤ・ムドラを結び、もう片方の手は腰に当ててホラ貝を持っている。^[43]ヴァースデーヴァは王冠も被っており、これが他の者たちと区別する。^[45]その後に、弓矢を持ったプラデュムナ、ワイングラスを持ったサンバ、剣と盾を持ったアニルッダが続く。 ^[43]彼らがナラシンハの周りに立っているという事実は、サットヴァタ信仰とヴリシュニ信仰の融合を示唆している。^[43]

コンダモトゥ・ヴリシュニ英雄のレリーフ、4世紀、ハイデラバード州立博物館。左からサンカルシャナが先頭。^{[43] [44]}

ライオンのシンボル

このヴァイクンタ・チャトゥルムルティ像は、ヴィシュヌとその三つの主要な化身を表しており、サンカルシャナはライオン、アニルッダはイノシシとして現れている。5世紀半ば。ボストン美術館。^{[46] [47]}

ヴィシュヌ派では、サンカルシャナはライオンと関連付けられており、これは彼の獣形的な側面である。^{[48] [46]彼は}ナラシンハと同一視される。^{[49] [50]サンカルシャナは、}チャトゥルヴュハ像（ビタ像）の一部ではライオンの姿で現れ、そこではヴァースデーヴァの助手として、またヴァイクンタ・チャトゥルムルティではライオンの頭がヴィシュヌの頭の横から突き出ている。 ^[46]

サンカルシャナは知識の質とも関連している。^[50]

参照

• バガヴァッド・ギーター
• バガヴァタ・プラーナ

v t e パーンカラトラ系[51] [52] [53]
	ヴューハス	画像	属性	シンボル[54] [55]		方向	顔		コンセプト
ナラヤナ・ ヴィシュヌ	ヴァースデーヴァ		チャクラホイール ガダーメイス シャンカコンク	ガルーダイーグル		東	サウミヤ （穏やか/慈悲深い）		ジャンナ知識
	サムカルサナ		ラーガラ プラウ ムサラ 乳棒 ワイングラス	タラファンヤシ​		南	シムハライオン​		バラの強さ
	プラデュムナ		カパボウ バナアロー​​	マカラワニ​		西	ラウドラ・カピラ		アイシュヴァリヤー主権
	アニルッダ		カルマシールド カハガソード​	Ṛṣya (ऋष्य) 白足アンテロープ		北	ヴァラハ・イノシシ		シャクティパワー

脚注

1. Singh, Upinder (2008). 『古代・初期中世インドの歴史：石器時代から12世紀まで』Pearson Education India. pp.  436– 438. ISBN 978-81-317-1120-0。
2. Osmund Bopearachchi、「インドにおけるヴィシュヌとシヴァ像の出現：貨幣と彫刻の証拠」、2016年。
3. スリニヴァサン、ドリス（1997年）『Many Heads, Arms, and Eyes: Origin, Meaning, and Form of Multiplicity in Indian Art』BRILL社、215頁。ISBN 978-90-04-10758-8。
4. オースティン、クリストファー・R. (2019). 『プラデュムナ：アヴァターラの恋人、魔術師、そして後継者』オックスフォード大学出版局. p. 22. ISBN 978-0-19-005412-0。
5. ブライアント、エドウィン・F.編（2007年）『クリシュナ：ソースブック』ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、114ページ。ISBN 978-0-19-514891-6。
6. Raychaudhuri, HC (1972)、『古代インドの政治史』、カルカッタ大学、124ページ
7. 「Sanskritdictionary.com: saṃkarṣaṇaの定義」www.sanskritdictionary.com。
8. ヴァースデーヴァとクリシュナは「この王朝の王であった可能性も十分にある」、ジョン・M・ローゼンフィールド（1967年）『クシャーナ朝の王朝芸術』カリフォルニア大学出版局、151～152ページおよび図51。
9. ウィリアムズ、ジョアンナ・ゴットフリード (1981). 『カラダルシャナ：インド美術におけるアメリカ研究』 BRILL社. p. 129. ISBN 978-90-04-06498-0。
10. Paul, Pran Gopal; Paul, Debjani (1989). 「マトゥラーのクシャナ美術におけるブラフマニカルなイメージ：伝統と革新」. 『東西』 39 ( 1/4): 132– 136, 写真は138ページを参照. ISSN  0012-8376. JSTOR  29756891.
11. スマグール、エミリア。 「クシャーン貨幣におけるヴァイシュナビ派の影響、Notae Numismaticae - Zapiski Numizmatyczne、X (2015)」: 67。 {{cite journal}}:ジャーナルを引用するには|journal=（ヘルプ）が必要です
12. ドリス・スリニヴァサン (1997). 『Many Heads, Arms, and Eyes: Origin, Meaning, and Form of Multiplicity in Indian Art.』 BRILL Academic. pp.  211– 220, 236. ISBN 90-04-10758-4。
13. ギャビン・D・フラッド（1996年）『ヒンドゥー教入門』ケンブリッジ大学出版局、  119～ 120頁。ISBN 978-0-521-43878-0。
14. クリストファー・オースティン (2018). ダイアナ・ディミトロヴァ、タチアナ・オランスカイア編. 『南アジアの伝統における神化』テイラー＆フランシス. pp.  30– 35. ISBN 978-1-351-12360-0。
15. クルタ、フロリン; ホルト、アンドリュー (2016). 『宗教における偉大な出来事：宗教史における重要な出来事百科事典』[全3巻]. ABC-CLIO. p. 271. ISBN 978-1-61069-566-4。
16. オースティン、クリストファー・R. (2019). 『プラデュムナ：アヴァターラの恋人、魔術師、そして末裔』オックスフォード大学出版局. p. 24. ISBN 978-0-19-005412-0。
17. Gupta, Vinay K.「古代文学と芸術におけるヴリシュニス」インド学の脈動芸術の文脈、Doris Meth Srinivasan Festschrift Volume、Corinna Wessels MevissenとGerd Mevissen編、Vinay Kumar Gupta協力：70–72ページ。
18. スリニヴァサン、ドリス（1979）「初期ヴァイシュナヴァ像：チャトゥルヴュハとその異形」アジア美術アーカイブ32：50 . JSTOR 20111096  .
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20. Singh, Upinder (2008). 『古代インドと初期中世インドの歴史：石器時代から12世紀まで』Pearson Education India. p. 439. ISBN 978-81-317-1677-9。
21. 「Chatur vyuha」、Bhaktipedia (ハレ・クリシュナのサイト) の記事。
22. Gupta, Vinay K.「古代文学と芸術におけるヴリシュニス」インド学の脈動芸術の文脈、Doris Meth Srinivasan Festschrift Volume、Corinna Wessels MevissenとGerd Mevissen編、Vinay Kumar Gupta協力：81。
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24. インドの歴史. アライド出版社. 1988年. A-222頁. ISBN 978-81-8424-568-4。
25. インドの歴史. アライド出版社. 1988年. A-224頁. ISBN 978-81-8424-568-4。
26. （ 1979年）  「初期ヴァイシュナヴァ像：チャトゥルヴュハとその異形」アジア美術アーカイブ32：39-40。ISSN 0066-6637。JSTOR 20111096  。
27. 「ディオニュソスはギリシャにおいてワインと鋤と結び付けられているのと同様に、インドにおいてもサンカルサナはワインと鋤と結び付けられているため、サンカルサナと同一視される」ボース、アナンタ・クマール（1934年）。インド歴史季刊誌第10巻、288頁。
28. 「バッカス祭の特徴を持つディオニュソス信仰は、サンカルサナ信仰を想起させる。」サストリ『カリダイクリチ・アイヤ・ニラカンタ』（1952年）。ナンダ朝とマウリヤ朝の時代。『インド近代史』306頁。ISBN 978-0-89684-167-3。
29. プスカシュ・イルディコ (1990). 「マガステネスと『インドの神々』ヘラクレスとディオニュソス」地中海研究. 2 : 42. ISSN  1074-164X. JSTOR  41163978.
30. 「バッカス祭の特徴を持つディオニュソス信仰は、サンカルサナ信仰を想起させる。」サストリ、K. a Nilakanta (1952). ナンダ朝とマウリヤ朝の時代. p. 306.
31. 「…このアヴァターラが酩酊状態にあることは、現存するバララーマ像の一部が手にワインカップを持っていること、また他の像に描かれている目玉によって十分に裏付けられている。『マハーバーラタ』はバラデーヴァの酒宴の乱痴気騒ぎを指している」『インド東洋美術協会誌』第14巻、1946年、29ページ。
32. Charles Allen 2017、169–170 ページ。
33. ジョアンナ・ゴットフリード・ウィリアムズ (1981). 『カラダルシャナ：インド美術におけるアメリカ研究』 BRILL Academic. pp.  129– 130. ISBN 90-04-06498-2。
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35. エドウィン・F・ブライアント（2007年）『クリシュナ：ソースブック』オックスフォード大学出版局、18頁注19頁。ISBN 978-0-19-972431-4。
36. ヴァンサン・ルフェーヴル（2011年）『初期インドの肖像画：無常と永遠の間』BRILL Academic、pp. 33, 85– 86. ISBN 978-90-04-20735-6。
37. DR Bhandarkar、NagariのHathi-bada Brahmi Inscription、Epigraphia Indica Vol. XXII、インド考古学調査、198 ～ 205 ページ
38. ドリス・スリニヴァサン (1997). 『Many Heads, Arms, and Eyes: Origin, Meaning, and Form of Multiplicity in Indian Art.』 BRILL Academic. pp. 214–215 with footnotes. ISBN 90-04-10758-4。
39. ジェイソン・ニーリス（2010年）『初期仏教伝来と貿易ネットワーク：南アジア北西部国境地帯内外の移動と交流』BRILL Academic. pp.  271– 272. ISBN 978-90-04-18159-5。
40. スリニヴァサン、ドリス（2007年）『時代の転換期：クシャナ以前の世界の芸術』BRILL社、22頁、ISBN 978-90-474-2049-1。
41. エリザベス・エリントン著、古代インド・イラン財団、フィッツウィリアム美術館 (1992年)。『アジアの交差点：古代アフガニスタンとパキスタン美術におけるイメージとシンボルの変遷』古代インド・イラン財団。80ページ、同じ種類のコインの画像と説明：「棍棒と鋤を持って左へ歩くインドの神バララーマ」。ISBN 978-0-9518399-1-1。
42. バウツェ＝ピクロン、クローディン（2013年）「ヴィシュヌとその他の神々の図像学における見過ごされてきた側面」インド東洋美術協会誌、XXVIII- XXIX: 81-92。
43. Gupta, Vinay K.「古代文学と芸術におけるヴリシュニス」。インド学の脈動芸術の文脈、Doris Meth Srinivasan Festschrift Volume、Corinna Wessels MevissenとGerd Mevissen編、Vinay Kumar Gupta協力：74-75ページ。
44. オースティン、クリストファー・R. (2019). 『プラデュムナ：アヴァターラの恋人、魔術師、そして息子』オックスフォード大学出版局. p. 27. ISBN 978-0-19-005411-3。
45. スリニヴァサン、ドリス（1997年）『多くの頭、腕、そして目：インド美術における多様性の起源、意味、そして形態』BRILL社、217頁。ISBN 978-90-04-10758-8。
46. スリニヴァサン、ドリス (1979). 「初期ヴァイシュナヴァ像：チャトゥルヴュハとその異形」.アジア美術アーカイブ. 32 : 39–54 . ISSN  0066-6637. JSTOR  20111096.
47. 英語の概要については、80 ページを参照。Schmid、Charlotte (1997)。 「レス・ヴァイクンタ・グプタ・デ・マトゥラ：ヴィシュヌ・オウ・クリシュナ？」(PDF)。芸術アジアティーク。52 : 60–88 .土井:10.3406/arasi.1997.1401。
48. 「サンカルサナは、獣形神であるライオンによって表現されている…」スリニヴァサン、ドリス（1997年）『多くの頭、腕、そして目：インド美術における多様性の起源、意味、そして形態』BRILL社、  253～ 254頁。ISBN 978-90-04-10758-8。
49. スリニヴァサン、ドリス（1997年）『Many Heads, Arms, and Eyes: Origin, Meaning, and Form of Multiplicity in Indian Art』BRILL社、241頁、注9。ISBN 978-90-04-10758-8。
50. 「優しさと強さはヴァスデーヴァと、知識はサンカルサナ（ナラシンハ）、女性の力はプラデュムナ（ヴァラハ）、そして獰猛さと威厳はアニルッダ（カピラ）と結びついています。」カマラカール、G.；ヴィーレンダー、M.（1993年）。『芸術・思想・文学におけるヴィシュヌ』ビルラ考古学・文化研究所、92ページ。
51. アサートン、シンシア・パッカート（1997年）『初期中世ラジャスタンの彫刻』ブリル社、p.78、ISBN 978-90-04-10789-2。
52. 『インド総合史：第1-2部、西暦300-985年』オリエント・ロングマンズ社、1982年、866頁。
53. パルリエ・ルノー、イーディス (2007)。 Temples de l'Inde méridionale: VIe-VIIIe 世紀。神話の舞台。パリ・ソルボンヌ大学を出版。38 ～ 42ページ 。ISBN 978-2-84050-464-1。
54. 「『ヴュハ』の4番目のアニルッダの祠には、『ルシャドヴァジャ』、すなわち頂上に『ルシャ』または白いレイヨウの像が描かれた柱があり、これが彼の特徴的な『ランチャナ』であった。」インド東洋美術協会誌、インド東洋美術協会、1937年、16ページ。
55. Gupta, Vinay K.「古代文学と芸術におけるヴリシュニス」インド学の脈動芸術の文脈、Doris Meth Srinivasan Festschrift Volume、Corinna Wessels MevissenとGerd Mevissen編、Vinay Kumar Gupta協力：80-81頁。

参考文献

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