サルムン同胞団

サルムン同胞団は、アジアを拠点としていたとされる秘教的スーフィー教団であった。同胞団の存在は、ギリシャ系アルメニア人の精神的指導者、ジョージ・グルジェフの著作によって明らかにされた。現代のスーフィー関連の資料の中には、同胞団との接触を主張するものがあるが、最も古く主要な資料はグルジェフ自身によるものであり、多くの学者は同胞団は架空のものであると結論付けている。[ 1 ]

名前

この概念を最初に提唱したジョージ・グルジェフの弟子であり助手であった作家ジョン・G・ベネットによると、サルムンという言葉はペルシャ語のサルマンのアルメニア語発音を使用しており、「ゾロアスター教の教義を守る者」または「蜂」のいずれかを意味する可能性があるとのことである。[ 2 ]

その意味について、ベネットは次のように書いている。

この言葉は三つの解釈が可能である。一つは蜂を意味する言葉であり、伝統的知恵という貴重な「蜜」を集め、それを後世に伝える人々の象徴とされてきた。アルメニアとシリアで『蜂たち』という題名でよく知られる伝説集は、13世紀にネストリウス派の院長であったマル・サラモンによって改訂された。『蜂たち』はゾロアスター教の時代から伝承され、キリストの時代に顕現した神秘的な力を指す。…ペルシア語で「人」は遺伝によって受け継がれる性質、つまり高貴な家系や人種を意味する。家宝や伝統の保管場所を指すこともある。「sar」という言葉は頭を意味し、文字通りの意味だけでなく、主要な、あるいは首長という意味でも使われる。したがって、 「sarman」という組み合わせは、伝統の保管場所を意味するだろう。」さらにもう一つの可能​​性として、「頭が浄化された人々」、つまり悟りを開いた人々が挙げられる。[ 2 ]

グルジェフの記述

ジョージ・グルジェフも1912年以前に南西アジアと中央アジアを旅した際にこの兄弟団を探しました。[ 2 ] [ 3 ]入手したある修道士が書いた古い手紙の内容を説明して、グルジェフはこう書いています。

「我らが敬愛するテルヴァント神父は、ついにサルムング同胞団の真実を知ることに成功しました。彼らの組織はシラヌーシュの町の近くに実際に存在し、50年前、民族移動の直後に、ニヴシから3日の道のりにあるイズルミン渓谷にも移住し、定住しました…」それから手紙は他の事柄について続きました。

私たちにとって最も衝撃的だったのは、「サルムング」という言葉でした。これは『メルカヴァット』という本の中で何度も登場していました。この言葉は、伝承によれば紀元前2500年頃にバビロンで創設され、紀元6世紀か7世紀までメソポタミアのどこかに存在していたとされる、有名な秘教学派の名前です。しかし、その後の存続については、どこからも情報を得ることができませんでした。

この学校は多くの秘密の謎を解く鍵を含む偉大な知識を持っていたと言われていた。

ポゴシアンと私は何度もこの学校について話し、その真実を知りたいと夢見ていました。そして今、突然、この羊皮紙にそのことが記されているのを見つけました！私たちは大いに興奮しました。[ 4 ]

グルジェフはさらに、サルムングを古代ビザンチン帝国の末裔であるネストリウス派、彼らのメソポタミアからの追放、そしてニネベの街と関連づけている。

グルジェフのこれらの旅の体験、およびサルムング同胞団とのいくぶん謎めいた関係についての概略的な説明は、彼の自伝「注目すべき人々との会合」に見ることができる。彼は、ブハラで友人の修道士ボッガ・エディン（バハウッディン）を通してサルムングの代表者と接触したと述べている。同胞団の主要な修道院はアジアの中心部のどこか、ブハラから馬とロバで12日ほどの旅程にあると言われていた。修道院に到着すると、グルジェフは古い友人のルボヴェツキー王子がすでにそこにいることに気づいた。王子はグルジェフに、アフガニスタンのカブールにあるアガ・ハーンの邸宅でサルムングの代表者に会ったと告げる。[ 4 ]修道院滞在中、グルジェフは、身体の姿勢を示したり寺院の踊り子を訓練したりするために使われる複雑で古代の木のような器具を見たことを回想している。

グルジェフが同胞団と古代シュメール、さらには「砂漠以前のエジプト」とのつながりを確立しようとした試みは、古代から受け継がれてきた秘伝の知識を獲得しようとする興味深い試みであった。[ 2 ] [ 5 ]

マーティン少佐の報告

デズモンド・R・マーティン少佐の『サルムン同胞団の記録』 （1966年、1982年）によると、当時のサルムン同胞団の主要な拠点は、アフガニスタン北部のヒンドゥークシュ山脈にあった。マーティン少佐は、作家でありスーフィーの教師でもあったイドリース・シャーの仲間であった。[ 6 ]

この記述によると、サルムーニのモットーは「仕事は甘美な本質を生み出す」（アマル・ミサザード・ヤク・ザーティ・シリン）であるとされており、仕事とは神と他者のための仕事であるだけでなく、自己のための仕事でもある。これに関連して、蜂が蜜を集めるように、サルムーニは彼らが「真の知識」（これも同様に肯定的な商品として存在し、バラカの霊的賜物またはエネルギーと関連付けられている）と呼ぶものを蓄積し、蓄え、保存すると主張されている。[ 6 ] [ 7 ]必要に応じて、これは特別に訓練された使者を通して再び世界に放出される。[ 6 ]彼は、グルジェフが説明したものに似た、樹木のような多関節の装置と、グルジェフのエニアグラムに似た「ノー・クーンジャ」または九芒星の図形について述べている。この記述は、サルムン教団の中央アジアでの活動が停止され、組織が西へ移転することを示唆しており、教団の指導者であるスルカウルが不在であることに言及している。スルカウルはアウブシャウル（「滝」の意）と呼ばれる場所に住んでいる（タイムズ紙に匿名で掲載された、辺鄙な修道院を訪れた際の別の記述は、サルカウルとイドリース・シャーを結びつけている[ 8 ]）。マーティンの記述は、伝統的な教えの「死文化」を復活させることをテーマとした象徴的な儀式の描写で締めくくられている。

OMバークとイドリース・シャーの記述

サルムーニとの出会いに関する長々とした記述は、イドリース・シャーの仲間（あるいは筆名[ 9 ]）であるオマール・マイケル・バークの著書『 Among the Dervishes 』（1973年）に収められている。彼は「サルムーニ」という用語をアムダリアの修道僧と同義としている。彼はサルムーニを単一の修道院に拠点を置くのではなく、分散した集団として描写している。一部の集団は恒久的な本部を持たず、屋外や個人の家で会合を行っている。場合によっては、村全体がサルムーニの修行を日常生活に融合させている。彼は、サルムーニは実践的な志向を持ち、神秘化や個人崇拝を避けていると述べている。彼らは時折超感覚的な知覚を示すが、それを大きな意味とは考えていない。彼は、「ジュルジザーダ」（グルジェフ）の記憶を持つ90代の老人に会ったと報告している。彼はまた、彼らが「学識ある王」（イドリース・シャーの名の直訳）に忠誠を誓っていると述べ、彼らの教えが西洋に輸出され、適応されてきたというマーティン少佐の意見に同意している。（彼は現代の国際的なスーフィー教団であるアジミーヤについて言及している。）

その他のアカウント

比較宗教研究（1974年冬）によると、アルメニアの書籍メルカヴァトによれば、サルムン教団（別名「人類の内輪」）は紀元前2500年頃の古代バビロンで始まり、 [ 10 ]エジプト人がギザの大ピラミッドを建造した頃である。ウスペンスキー財団は、この教団はハンムラビ王朝（紀元前1728-1686年）のバビロニアの黄金時代中に活動し、ピタゴラス（紀元前580年頃-紀元前572年頃生まれ、紀元前500年頃-紀元前490年没）の師であるゾロアスター教と関係があると述べている。同財団によると、ピタゴラスはバビロンに12年間滞在したという。[ 11 ]（メルカバ神秘主義は実際にはユダヤ秘教の一種であり、グルジェフはおそらくアルメニア語訳でそれに出会ったのだろう。）

JGベネットは著書『The Masters of Wisdom』の中で、サルマンはアレクサンダー大王（在位紀元前336-323年）が到着する前にバビロンを離れ、ティグリス川を遡上して、現在のイラク北部モスルに近い、アッシリア王の廃都に本拠地を置いたと述べています。[ 12 ]

永遠主義者のウィットール・ペリーは著書『伝統の光の中でのグルジェフ』（2002年）の中で、グルジェフは北方スーフィー教団は「知恵のマスター」であるホワジャガンの隠れた指導下にあると考えており、ホワジャガン自身も「地球の生きた聖者の集会」であるサルマンの「インナーサークル」から委任を受けていると書いている。[ 13 ]

『The People of the Secret』の中で、イドリース・シャーのもう一人の仲間であるエドワード・キャンベル（アーネスト・スコット名義）は、アフガニスタンの現代のサルムーン修道院で行われている超感覚知覚の研究について述べています。[ 7 ]

カナダの外交官でグルジェフ信徒のジェームズ・ジョージは、名称と所在地の類似性に基づき、現在中国領内にあるチベット仏教寺院スルマンがサルムンの真の基盤ではないかと推測している。[ 14 ]スルマンは近年、著名かつ物議を醸すカギュ派の教師チョギャム・トゥルンパと関連付けられている。2007年、仏教僧のホセ・M・ティラード師はギリシャのルートラキで開催されたオール・アンド・エブリシング・カンファレンスにおいて、グルジェフの教えに仏教が影響を与えた可能性を詳述し、「ベルゼブブの仏陀」の中で「サルムン」とスルマン寺院を結び付ける論文を発表した。[ 15 ]

懐疑論

オーフス大学のアラブ・イスラム研究ユニットのコーディネーターであるマーク・セジウィック氏は次のように書いている。

グルジェフの論評家の中でこれほど率直に述べる人はほとんどいないものの、サルムングは完全に架空のものであることは私には明らかです。そのような名前を持つスーフィーのタリーカは知られておらず、実際「サルムング」はグルジェフ流の空想的な名前です。グルジェフが描いたサルムング教団には、スーフィー的な要素が全くないことは、一般的なスーフィズムについて少しでも知っている人なら誰でもすぐに分かります。[ 1 ] [ 16 ]

ジェームズ・ムーアはグルジェフの伝記の中でこう書いている。

グルジェフが「サルムン僧院の最高峰」を発見し、そこに入ったという主張は、事実上、文字通りの心と寓話を好む心を区別するリトマス試験紙である。[ 17 ]

参照

文学

  • エイドリアン・G・ギルバート『マギ：秘密の伝統の探求』ブルームズベリー出版、1996年

参考文献

  1. ^ a bマーク・セジウィック「戦間期のヨーロッパのネオ・スーフィー運動」『戦間期ヨーロッパのイスラム』 （ナタリー・クレイアーとエリック・ジャーメイン編）ハースト社、ロンドン。
  2. ^ a b c dベネット、ジョン・G.、グルジェフ：新世界の創造、pp 56-57、ベネット出版会社、1992年。ISBN 0-9621901-6-0。
  3. ^ムーア、ジェームズ、グルジェフ：神話の解剖学：伝記、エレメントブックス、1993年。ISBN 1-85230-450-2。
  4. ^ a bグルジェフ、GI、『注目すべき人々との出会い』、ペンギン（ノンクラシックス）、1991年。ISBN 0-14-019037-6。
  5. ^ギルバート、エイドリアン・G.『マギ：秘密の伝統の探求』ブルームズベリー出版、1996年。ISBN 0-7475-3100-5。
  6. ^ a b cマーティン、メジャー・デスモンド・R.、「サルムン兄弟団の記録」、現代のダーヴィッシュコミュニティに関する文書、ロイ・ウィーバー・デイヴィッドソンが収集、編集、整理したシンポジウム、オクタゴン・プレス、1966年、1982年。ISBN 0863040152初出：デズモンド・R・マーティン少佐、『ザ・レディ』編集者、「ヒンドゥークシュ山脈の下」、ザ・レディ、第CLX11巻、第4210号、1965年12月9日、870ページ。
  7. ^ a bスコット、アーネスト『秘密の人々』p74、オクタゴン・プレス、ロンドン、1985年。ISBN 0-86304-038-1。
  8. ^古代の秘密を守る謎の守護者
  9. ^ムーア、ジェームズ（1986年）「ネオ・スーフィズム：イドリース・シャーの事例」『レリジョン・トゥデイ』3
  10. ^比較宗教学研究、pp 25, 214、Tomorrow Publications、1974年冬。
  11. ^ウスペンスキー財団：グルジェフの活動の歴史。2008年11月14日閲覧。
  12. ^ベネット、ジョン・G.『知恵の達人』57、64ページ、ベネット・ブックス、1995年、 ISBN 1-881408-01-9。
  13. ^ペリー、ウィットール・N.、「伝統の光の中のグルジェフ」、p7、ソフィア・ペレニス、2002年。ISBN 0-900588-75-6。
  14. ^フォードハム、ウォルター（2003年10月）。「ジェームズ・ジョージとのインタビュー：2003年6月27日」。チョギャム・トゥルンパ・リンポチェの年代記。2015年4月1日閲覧。グルジェフはチベットで3年半を過ごしました。彼は…カシミール、あるいはチベットにある中央アジアのサルムン派の僧院に連れて行かれたと書いています。ところで、トゥルンパの系譜の所在地であるスルマンは単なる母音の転置であり、グルジェフが教えの多くをどこで受けたのかを隠しているのではないかと私は考えています。
  15. ^ 「ベルゼブブの仏陀」www.endlesssearch.co.uk。
  16. ^ナタリー・クレイヤー＝エリック・ジェルマン『戦間期ヨーロッパにおけるイスラム』 208ページ、コロンビア大学出版局、2008年ISBN 978-0-231-70100-6
  17. ^ムーア、J. グルジェフ『神話の解剖学』エレメントブックス、1991年、31ページ
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