サルヴァサーラ・ウパニシャッド

サルヴァサーラ・ウパニシャッド
このウパニシャッドはヴェーダーンタのキーワード集である
デーヴァナーガリー文字सर्वसार
IASTサルヴァサーラ
タイトルの意味全体の本質
日付中世後期[ 1 ]
タイプサマニャ
リンクド・ヴェーダヤジュルヴェーダ[ 2 ]
章1
詩23 [ 3 ]
哲学ヴェーダーンタ

サルヴァサーラ・ウパニシャッド（サンスクリット語：सर्वसार उपनिषत्、インド語：Sarvasāra Upaniṣad）は、サンスクリット語の文献であり、ヒンドゥー教の22のサマニヤ（一般）ウパニシャッドの一つです。この文献は、ニラランバ・ウパニシャッドと共に、古代および中世の108のウパニシャッド集に収められた2つの専用用語集の一つです。[ 4 ]

このテキストには2つのバージョンがあり、1つは多くのサンスクリット語版のアンソロジーでアタルヴァヴェーダに添付されており、 [ 5 ]、もう1つはテルグ語版などのいくつかのアンソロジーでクリシュナヤジュルヴェーダに添付されています。 [ 6 ] 2つのバージョンにはいくつかの違いがありますが、本質的には意味が似ています。[ 7 ]

サルヴァサーラ・ウパニシャッドは23のウパニシャッドの概念を定義・説明しているが、ニラランバ・ウパニシャッドは29の概念を扱っている。 [ 4 ] [ 8 ]これら2つのテキストはいくつかの概念が重複しており、どちらも古い主要ウパニシャッド（紀元前1千年紀）を参照しているが、多様な見解を受け入れることがその伝統の一部であったことを示唆する独立した説明を提供している。[ 4 ] [ 8 ]

歴史

サルヴァサーラ・ウパニシャッドの年代と著者は不明ですが、ムクティカ・ウパニシャッドと同様に中世後期のテキストである可能性が高いです。[ 1 ]

このテキストの写本には、Sarva -Upanisatsara [ 4 ] Sarva Upanishad [ 4 ] Sarvasar Upanishad [ 9 ] Sarva-upanishad-saraおよびSarvasaropanishad [ 10 ] という題名のものもあります。 [ 11 ]ラーマがハヌマーンに語ったムクティカ正典の108のウパニシャッドを集めたテルグ語のアンソロジーでは、33番目に挙げられています。[ 12 ]このテキストは、19世紀初頭のヘンリー・トーマス・コールブルックのウパニシャッドのアンソロジー（北インドで人気があったもの）やナラヤナのウパニシャッド集にも載っています。[ 13 ] 1656年にスルタン・モハメッド・ダラ・シコーが編纂したウパニシャッド集『ウパネハット』には50のウパニシャッドのペルシア語訳が収録されており、シコーはこれを宗教に関する最高の書物と序文で記しているが、『サルヴァサーラ』は11番目に『サルブ』と名付けられている。[ 14 ]『ウパネハット』にも『サルブサーラ』と記載されているが、マックス・ミュラーとポール・ドイセンはともに、ペルシア語版で誤って名付けられたテキストは『サルヴァサーラ・ウパニシャッド』ではないと述べている。[ 15 ] [ 4 ]

コンテンツ

ボンデージとは何ですか？

アートマン（自己）は神です。しかし、アートマンではない肉体などをアートマンだと思い込むとき、その思い込みは束縛と呼ばれます 。

—サルヴァサラ・ウパニシャッド(Tr: Deussen) [ 16 ]

サルヴァサーラ・ウパニシャッドはヴェーダーンタの用語集の形式で書かれています。[ 17 ]

本文は、モクシャとは何か、アヴィディヤーとは何か、ヴィディヤーとは何かなど、23の質問を挙げて始まる。[ 4 ] [ 18 ]そして、23の答えが続く。[ 3 ] [ 18 ]アタルヴァヴェーダに収録されているサルヴァサーラ・ウパニシャの写本は、クリシュナ・ヤジュルヴェーダに付属する同じテキストの写本とは異なる方法で最後の2つの質問を論じている。[ 3 ] [ 18 ]

アタルヴァヴェーダに付随するコレクションのサルヴァサラ・ウパニシャッドの用語集では、次の 23 の単語が取り上げられています: バンダ (束縛)、モクシャ (解放)、アヴィディヤ (誤った知識)、ヴィディヤ (正しい知識)、ジャグラット(目覚めている意識)、スワプナ(夢の中で眠っている意識)、スシュプティ(夢のない深い眠りの意識)、トゥリヤム(意識の第 4 段階)、アンナマヤ、プラナマヤ、マノマヤ、ヴィジナナマヤ、アナンダマヤ、カルタル、ジヴァ、クシェトラジナ、サクシン、クタスタ、アンタルヤミン、プラチャガトマン、パラマットマン、アートマン、マーヤ。[ 3 ] [ 10 ]

インド各地で発見された、クリシュナ・ヤジュルヴェーダにテキストが添付されている写本版の用語集には、最後の2つの質問における以下の概念についてより詳細な議論が含まれています：ブラフマン（究極の現実）、サティア（真実）、ジナナ（知恵）、アナンタ（永遠）、アナンダ（至福）、ミティヤ（幻想）、マーヤ（アートマンではない）。[ 19 ]両バージョンとも、23の質問のうち最初の21の質問は同じトピックをカバーしています。[ 3 ] [ 20 ]

ジナナまたは知恵

ジニャーナとは自らの光です。それはすべてを照らすものであり、いかなる曇りもない絶対意識です。

—サルヴァサラ・ウパニシャッド(Tr: Aiyar) [ 21 ]

ブラフマンは、サルヴァサーラ経典では、絶対意識であり、二つとないもの、存在であり、非二元であり、純粋であり、本質的であり、真実であり、不変である。[ 22 ] [ 21 ]ウパニシャッドによれば、サティヤは、サット（存在）であり、アサット（非存在）ではないものであり、ヴェーダが目指すものであり、時間とともに変化せず、時間に影響も受けず、過去に存在し、現在存在し、将来も変化なく存在するものであり、すべてのアイデアとすべての原因の源泉である。[ 21 ]

サルヴァサーラ・ウパニシャッドにおけるマヤの説明は、現代の学術研究でも参照されている。[ 23 ] [ 24 ]チャトパディヤイによれば、サルヴァサーラの定義はシュルティ（ヒンドゥー教の聖典）におけるものである。[ 23 ]サルヴァサーラによれば、マヤとは「非現実的（存在しない）でも現実的（存在する）でもなく、同時に存在と非存在でもない。始まりはないが終わりがある。人が想像しない限り経験的次元に存在するものであり、常に変化しアートマンではない」ことを意味する。[ 10 ] [ 25 ] [ 26 ]

参照

参考文献

  1. ^ a b Deussen 2010、27ページ。
  2. ^ティノコ 1996、89ページ。
  3. ^ a b c d e Deussen 1997年、657–661頁。
  4. ^ a b c d e f gドイッセン 1997年、657ページ。
  5. ^ Deussen 1997、566–567 ページ。
  6. ^ティノコ 1996、87ページ。
  7. ^ Deussen 1997、p.557、脚注4。
  8. ^ a b A Weber (1885)、Die Niralambopanishad、Lehre vom Absoluten、Ind. Stud. XVII、136 ～ 160 ページ (ドイツ語)
  9. ^ Anand Dhruva (2001)、「あらゆる道を超えた道：サルヴァサール・ウパニシャッドについての講話」 、Rebel、 ISBN 978-8172611620
  10. ^ a b cハッタンガディ 2000 .
  11. ^ヴェーダ文学第1巻、サンスクリット写本の記述目録、p. PA572、 Googleブックス、タミル・ナードゥ州政府、マドラス、インド、572～573ページ
  12. ^ Deussen 1997、556–557 ページ。
  13. ^ Deussen 1997、558–565 ページ。
  14. ^ Deussen 1997、558–59、657 ページ。
  15. ^ミュラー（訳）1879年、97ページ。
  16. ^ Deussen 1997、657–658 ページ。
  17. ^ヴァン・ボッツェラー、1997 年、p. 94.
  18. ^ a b c Aiyar 1914、13–17 ページ。
  19. ^アイヤル 1914、16～17ページ。
  20. ^アイヤル 1914、13～16ページ。
  21. ^ a b cアイヤル 1914、16ページ。
  22. ^グリーンリーズ 2006年、215ページ。
  23. ^ a b Ramampada Chattopadhyay (1992), A Vaiṣṇava Interpretation of the Brahmasūtras, BRILL Academic, ISBN 978-9004095700、60～61ページ
  24. ^ J Sinha (2007)、インド心理学、Motilal Banarsidass、 ISBN 978-8120801677、2ページ目、脚注13と14
  25. ^ Deussen 1997、661ページ。
  26. ^アイヤル 1914、17ページ。

参考文献

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