オスマン帝国とワッハーブ派の戦争

ワッハーブ派戦争
日付1811年 – 1818年9月15日
位置
アラビア半島
結果 オスマン帝国とエジプトの勝利
領土の変化ディルイーヤ首長国 の終焉
交戦国
指揮官と指導者
マフムード 2 世ムハンマド アリトゥスン パシャ ( WIA )イブラヒム パシャイスマーイル パシャ アブ ジャバル ( WIA )アビディン ベイサウド1世#アブダラ1世ガーリーヤ・アル・バドリ・シェイク・スレイマン 処刑された 処刑された 処刑された
死傷者と損失
10,000～12,000人が死亡または負傷[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]

9,000人が死亡、6,000人が負傷[ 4 ]

ディルイーヤの住民追放と都市破壊による死者数は不明

オスマン・ワッハーブ戦争またはワッハーブ戦争は、1811年初頭から1818年まで、オスマン帝国、その属国であるエジプトのイーヤレット、およびワッハーブ派のディルイーヤ首長国（後に第1サウジアラビア国として知られる）の間で戦われ、後者の滅亡に至った。

名前

この戦争は歴史的に「ワッハーブ派戦争」と呼ばれてきました[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]。これは、ワッハーブ派の信仰がこの紛争の中心であったことを反映しています。イスラム百科事典は1938年の増補時点では他の名称を認識していませんでした。[ 10 ] 現代の名称には「エジプト・ワッハーブ派戦争」[ 11 ]や「オスマン帝国/エジプト・ワッハーブ派戦争」 [ 12 ] などがあります。[ 13 ] 「サウジアラビア王国」 という名称は、1932年にヒジャズ・ネジド王国によって初めて採用されました[ 14 ] 「エジプト・サウジ戦争」[ 15 ]やオスマン帝国・サウジ戦争[ 16 ]といった現代の名称は、それ以前には意味をなさなかったでしょう。サウジアラビアの一部の人物は、自国の歴史におけるワッハーブ主義の役割を軽視し、 [ 17 ]「ワッハーブ派」という名称の使用を避けようとしている。

背景

産業革命とオスマン帝国の経済衰退

18世紀はオスマン帝国の衰退と近代化の時代であった。西ヨーロッパで産業革命が始まり、伝統的なオスマン帝国の小規模な工房では太刀打ちできないほどの安価な品物が大量に生み出された。これらの工房の閉鎖はオスマン帝国で失業、税収の減少、通貨の切り下げを引き起こした。[ 18 ] 第一次産業革命の技術には、大量の高品質の石炭、航行可能な河川、そして涼しい気候が必要であった。オスマン帝国が西ヨーロッパの製造業者と競争するには、帝国の存続期間中は利用できなかった技術の進歩が必要であった。産業革命はオスマン帝国に他の悪影響も及ぼした。それは海上輸送のコストの急速な低下にもつながり、1770年代から1820年代の間におよそ3分の2にまで低下した。[ 19 ] その結果、オスマン帝国の交易路では、陸路ではなく海路で輸送される物資が増加し、海路は帝国の税収源となり、ベドウィンの護送船団の収入源にもなりました。経済的な苦境はオスマン帝国の統治に対する不満の高まりを招き、「当時、物事がうまくいっていないという一般的な認識」[ 20 ]と批判の高まりにつながりました。

ワッハーブ運動

ディルイーヤ協定の図

この時期のオスマン帝国に対する最も歴史的に重要な批判者の一人は、ワッハーブ派運動の創始者であり指導者であるムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブである。[ 21 ] ワッハーブという用語は、ムハンマドの兄であるスレイマン・イブン・アブドゥル・ワッハーブによって書かれ、おそらく最初に使用された。スレイマンは弟の運動に反対し、多くのベドウィンの部族長に手紙で兄に従わないように説得した。ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブは、古典イスラム学者のイブン・タイミーヤとイブン・カイイムの著作に大きな影響を受けており、[ 22 ]彼らは先人たちとは大きく異なる一神教（タウヒード）の定式化を持っていた。

ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブは、イスラム黄金時代以前に遡る当時の主流の宗教的慣習に反対した。これらの多くはスーフィズムと関連しており、イスラムの聖者の廟や墓への参拝や崇拝などが含まれる。彼はこれらが異端的な宗教的革新、あるいは偶像崇拝にさえ等しいと主張した。[ 23 ] しかし、彼の教義は他のスンニ派や他のイスラム教宗派には受け入れられなかった。ワッハーブ派は彼のタウヒードに関する教義にちなんで自らをムワヒドゥーンと呼んだが、ワッハーブ派という名称は結局そのまま残った。

ムハンマド・イブン・アル・ワッハーブはディルイーヤ協定に署名し、ムハンマド・ビン・サウード・アル・ムクリンおよび後にサウード家として知られるようになる者たちと力を合わせ、ナジュド（中央アラビア）にディルイーヤ首長国を共同設立した。その後の数年間で彼は支持者を増やし、彼の運動は成長した。1765年までには、この運動はナジュドの人々の過半数を信奉者としていた。彼は手紙の中で間接的にオスマン帝国を批判していたものの、予防措置として帝国の正当性に公然と異議を唱えないことに決めていた。彼は、 1770年代の露土戦争でオスマン帝国が敗北した後、スルタン・アブドゥルハミト1世が主張したカリフ制の主張を認めず、イスラム世界の指導者としての自らを描くことを拒んだ。[ 24 ]

ムハンマド・イブン・アブド・アル・ワッハーブは1792年に死去したが、彼の思想と教えはその後に起こった戦争の原因になったとされている。しかし、これは彼が個人的にオスマン帝国との対立を求めたことを意味するものではなく、古典的なワッハーブ派の教義では、カリフ制の樹立は個々のイスラム教徒にとって必須のものとは考えられていなかった。イブン・アブド・アル・ワッハーブはむしろ、近隣のオスマン帝国の州における宗教的道徳の侵食だと主張するものに警戒し、オスマン帝国の行政機能に欠点を見出し、その領土でシャリーア（イスラム法）を適切に施行していないと批判した。[ 25 ] これには経済的な批判も含まれており、オスマン帝国の経済衰退はワッハーブ派が宗教的理由で反対する税金につながった。[ 26 ] ワッハーブ派は、オスマン帝国とは異なる宗教的・政治的モデルを提供し、イスラムの指導者としての独自の地位を主張できると信じていた。[ 27 ] 彼らは自らの教義に基づく社会改革を求めた。こうした相違点が、最終的にこの新しい小国が、建国者たちが避けてきた広大な隣国帝国に対して行動を起こすきっかけとなった。

イデオロギー対立から政治対立へ

オスマン帝国のスルタン、マフムト2世

政治的な敵意と不信感から、ワッハーブ派とオスマン帝国は最終的に、ムハンマド・イブン・アブド・アル・ワッハーブの死後何年も経って、相互にタクフィール（破門）を交換することを宣言するに至った。 [ 28 ] 1790年代までには、ワッハーブ派は中央アラビアのほとんどの地域で支配権を固めていた。ワッハーブ派の影響力の拡大は、メッカのシャリフであったガリブ・イブン・ムサイドを警戒させ、彼は1793年にワッハーブ派との戦争を開始した。ワッハーブ派を倒すために軍事連合を結成するつもりで、彼はイスタンブールのオスマン帝国当局と通信した。彼はワッハーブ派を不信心者（背教者と宣言）として描写することで、ワッハーブ派への敵意を生み出そうとした。同様の試みはバグダッドの支配者によっても行われた。これらの報告とワッハーブ派の勢力拡大は、最終的にオスマン帝国の官僚をワッハーブ派に敵対させることに成功し、ワッハーブ派運動に対する敵意は著しく高まりました。

1797年、オスマン帝国のイラク総督スレイマン大王は、ガリブと連携し、約1万5000人の軍勢を率いてディルイーヤに侵攻しました。彼らは1ヶ月間アハサーを包囲しましたが、サウード・イブン・アブドゥルアジーズ率いる増援部隊がオスマン帝国軍を撤退させました。3日間の小競り合いの後、スレイマン大王とワッハーブ派は和平合意に達し、これは6年間続きました。しかし、この和平は1801年に破られることになります。ワッハーブ派の護衛隊に守られていた巡礼者の隊商が、バグダッドのマムルーク朝政権の命令により、ハーイル近郊で略奪されたのです。この攻撃により、すでに悪化していたワッハーブ派とオスマン帝国の外交関係は完全に崩壊し、ワッハーブ派のディルイーヤ首長国はイラクに向けて大規模な遠征隊を派遣した。[ 29 ]

エジプトのモハメド・アリ
エジプトのモハメド・アリ

ワッハーブ派によるナジャフ襲撃は複数回行われた。1802年には1万2000人のワッハーブ派がイラクのカルバラーを襲撃し、 5000人もの人々を殺害し、イマーム・フサイン廟を略奪した。[ 30 ]アブドゥルアズィーズ・ビン・ムハンマド・アル・サウード 率いるワッハーブ派の軍は、ガリブを破って降伏させた後、1803年にメッカに入城した。1803年11月、ディルイーヤでの礼拝中にイラク人によってアブドゥルアズィーズが暗殺された事件は、バグダードのマムルーク朝知事の計画によるものと疑われ、ワッハーブ派とオスマン帝国の関係は大幅に悪化した。ガリブはディルイーヤ首長国（後の第一次サウード朝）とオスマン帝国の和解の見通しをくじくために尽力していた。 [ 31 ]その後の紛争で、ワッハーブ派は1805年までにメッカとメディナを支配下に置いた。 [ 30 ]アブドゥルアズィーズは暗殺後、息子のサウード・ビン・アブドゥルアズィーズ・アル・サウード（1748年 - 1814年）に取って代わられた。彼はディルイーヤの首長とイマームの称号も持っていた。彼はオスマン帝国のスルタンを非難し、ヒジャズの聖域のカリフと守護者であるというスルタンの主張の正当性に疑問を投げかけた。[ 32 ]彼の統治下で、ワッハーブ派はオスマン帝国の交易隊商を攻撃し、オスマン帝国の財政をさらに悪化させた。[ 33 ]

これに対し、オスマン帝国のスルタン、マフムード2世は、 1807年12月にエジプト総督ムハンマド・アリーにワッハーブ派国家への攻撃を命じた。 [ 32 ] アリーはエジプトの軍事力を大幅に増強するなど、大規模な近代化計画に着手していた。オスマン帝国はアリーの統治をますます警戒していた。ワッハーブ派国家との戦争をアリーに命じることは、勝敗に関わらず、どちらの勢力も壊滅させれば自分たちに利益となるため、自分たちの利益になるはずだった。[ 33 ]アリーと彼の軍隊の間の緊張も、アリーが彼らをアラビアに送り、ワッハーブ派運動と戦わせる決断につながった。そこでは、エジプトでの彼の統治に異議を唱えるよりも、命を落とす方がましだった。[ 34 ]エジプト国内の出来事により、この遠征は1811年まで延期された。[ 32 ]

キャンペーン

第一次作戦（1811年～1813年）

ディルイーヤ首長国とのキャンペーン

1811年、ムハンマド・アリーのオスマン帝国軍は息子のトゥスン・パシャの指揮の下、ヤンブーに上陸した。彼らはヤンブー市を無血の戦闘で占領し、そこでサウード軍はすべて降伏した。[ 35 ]その後、オスマン帝国軍は南下し、メディナの奪還を試みた。しかし、オスマン帝国軍は、 1812年に最初のメディナ到達の試みの最中に、サフラの戦いで決定的な敗北を喫した。オスマン帝国軍5,000人がワッハーブ派に殺害され、ワッハーブ派は彼らをその地域から撃退した。オスマン帝国軍はヤンブーへの撤退を余儀なくされた。[ 2 ]その後、ムハンマド・アリー・パシャはメディナ奪還を支援するためにさらに2万人の軍隊を派遣した。オスマン帝国軍は2度目の攻撃でメッカに無事到達し、1812年後半にメディナの戦いで勝利を収めた。 [ 36 ] [ 37 ]オスマン帝国の小規模な部隊は1ヶ月後、ジェッダを戦闘なしで奪還した。その1週間後の1813年1月、オスマン帝国軍はメッカも戦闘なしで占領した。[ 38 ]両都市は何世紀にもわたってオスマン帝国の支配下にあり、ワッハーブ派よりも自らの支配を好んでいた。最初の遠征の終わりには、西アラビア（ヒジャズ） の5大都市がオスマン帝国の支配下に戻った。しかし、東方ではワッハーブ派の勢力は依然として健在であった。[ 39 ]

第二次作戦（1813年～1816年）

権威の再建を告げ、信頼を抱かせるため、ムハンマド・アリー・パシャは1813年に自らこの地域を訪れることを決めた。彼は2,000人の歩兵、2,000人の騎兵、8,000頭のラクダを連れて1813年9月にジェッダに到着した。ラクダはオスマン軍のために大量の物資と弾薬を運んだ。[ 39 ] 彼は西アラビアの残りの地域の奪還に着手した。彼の軍隊は東に行軍し、多くの部族地域で成功を収めた。しかし、これらの小規模な戦闘で軍隊は疲弊し、1813年にトゥルバの包囲を試みた当初は、その制御を取り戻すことができなかった。1814年初頭、アビディン・ベイ率いる軍はアル・バハの奪還に失敗しただけでなく、撤退したターイフの街で包囲された。オスマン帝国はターイフの包囲を破ったが、アル・クンフダの街を奪還・保持できたのはわずか1ヶ月ほどだった。1815年、反乱軍の主力であるザフラーン族のバフルーシュ・ビン・アラスが、アル・クンフダでムハンマド・アリーの軍に殺害され、斬首された。[ 40 ] 1815年春、オスマン帝国軍はサウード家に大敗を喫し、和平条約の締結を余儀なくされた。条約の条項により、ワッハーブ派はヒジャズを放棄しなければならなかった。アブドゥッラー・イブン・サウードは、オスマン帝国の家臣であることを自ら認め、スルタンに疑いなく従わざるを得なかった。しかし、ムハンマド・アリーもオスマン帝国のスルタンもこの条約を承認していなかった。[ 41 ]

第三次遠征で戦うイブラヒム・パシャ
イブラヒム・パシャのディルイーヤ遠征のルートマップ

第三次作戦（1816年～1818年）

オスマン帝国はワッハーブ派のアブドラ首長に疑念を抱き、1816年にフランス軍教官の支援を受けて戦争を再開した。オスマン・エジプト合同軍はムハンマド・アリーの長男イブラヒム・パシャに率いられ、中央アラビアの中心部に侵入し、カシム とナジュドの主要中心地を包囲した。1816年から1818年にかけて殲滅戦を繰り広げた侵略軍は、さまざまな町や村を略奪し、住民を逃亡させて辺境の地やオアシスに避難させた。1817年までに、軍はラス、ブライダ、ウナイザを制圧した。[ 41 ]サウジアラビア軍はアル・ラスで激しい抵抗を行い、3か月に及ぶ包囲に耐えた。オスマン・エジプト軍の進撃に直面して、アブドゥッラー首長はディルイーヤ首長国に撤退した。[ 42 ] [ 43 ]

オスマン帝国は1818年にナジュド遠征を開始し、一連の軍事衝突を巻き起こした。オスマン帝国軍はダリヤへの道中、ドゥルマの10歳以上の者を全員処刑した。イブラヒムの軍は1818年初頭にディリヤに向けて進軍し、サウジアラビア軍の抵抗を容易に撃退し、1818年4月までに首都に到着した。ディリヤ包囲戦は1818年9月まで続き、オスマン帝国軍はサウジアラビアの物資が枯渇するのを待った。[ 42 ] 1818年9月11日、アブドゥッラー・イブン・サウードはディリヤの救済と引き換えに降伏を申し出て和平を申し入れた。しかし、ディリヤはイブラヒム・パシャの命令により完全に破壊された。[ 44 ] [ 45 ] ワッハーブ派国家が正式に終焉を迎えたのは1818年9月になってからであり、指導者たちは降伏し、ワッハーブ派の国家元首であるアブドゥッラー・ビン・サウード首長は捕らえられ、処刑されるためにイスタンブールに送られた。[ 32 ]

余波

ワッハーブ派の運命とアラビアの滅亡

ジョージ・フォースター・サドレアは、ワッハーブ派国家の旧首都のその後について記録を残している。

デリアの遺跡はムンフーアの北西約10マイルの深い渓谷にあります。現在では廃墟と化しており、虐殺を免れた、あるいは逃れた住民が主にここに避難しています。ムンフーアは壁と堀に囲まれていましたが、パチャ（大主教）はこれらを破壊するよう命じました。リアドはそれほど人口が多くありません。当時の住民は、ワッハーブ派が権力を握って以来、最も悲惨な状態にありました。彼らの財産を守る最大の砦であった壁は破壊され、その年の収穫はトルコ軍によって食い尽くされました。[ 46 ]

ワッハーブ派の指導者アブドゥッラー・イブン・サウードは、まずカイロに移送され、その後イスタンブールに移送された。彼は12月に他のワッハーブ派のイマーム数名と共に斬首され、[ 47 ]彼の遺体はオスマン帝国皇帝マフムード2世の命令で公開された。[ 44 ] [ 42 ] アブドゥッラーを除くほとんどの政治指導者とサウジ家のメンバーは良い待遇を受けた。ディルイーヤの破壊後、イブラヒム・パシャはサウジ家の著名な生存者と学者のアル・アッシュ・シェイクを一斉に集め、その多くがエジプトへ追放された。オスマン帝国の推計によると、サウジ家関係者250人以上とアル・アッシュ・シェイク関係者32人が追放された。

アブドラ・ビン・サウドの絵

オスマン帝国は、ワッハーブ運動に影響を与えた宗教指導者に対してははるかに厳しく、スレイマン・イブン・アブドゥッラー・アール・シャイフをはじめとする宗教指導者を処刑した。彼らは信念において妥協を許さないため、政治指導者よりもはるかに大きな脅威とみなされていたからである。ディルイーヤのカーディー、スレイマン・イブン・アブドゥッラー（ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブの孫）といった著名な学者たちは、拷問を受け、ギターを聴かされ（音楽を禁じるナジュド朝の慣習を知っていた）、銃殺刑に処された。アブドゥッラー・イブン・ムハンマド・アール・アル・シャイフや甥のアブドゥル・ラフマーン・イブン・ハサン・アール・アル・シャイフといった他のウラマーはエジプトへ追放された（後者は1825年にナジュドに戻り、ワッハーブ派運動を復活させて指導した）。他のカーディー派や学者の中には追い詰められ処刑された者もいた。アブドゥルアズィーズ・イブン・ハマド・アル・ムアマルはなんとかバーレーンに定住し、そこで支配者に歓迎された。アラビア南部の辺境に逃れることができた学者は少数だった。これらの処刑はオスマン帝国がワッハーブ派の脅威をいかに深刻に考えていたかを反映しており、またワッハーブ派の見解に対するオスマン帝国の根深い憤りが動機となっていた。[ 32 ]全体として、ナジュド派は侵略の余波で ウラマー一家から約24人の学者と男性を失った。

その後のワッハーブ派とオスマン帝国の紛争

その後、エジプトのイブラヒム・パシャとその軍隊はカティーフとハサを征服した。ワッハーブ派の要塞の残骸はナジュド全域で破壊された。エミールの親族とワッハーブ派の重要な指導者は捕虜となり、エジプトへ追放された。1819年12月、イブラヒム・パシャはヒジャズを正式にオスマン帝国に編入した後、エジプトに帰国した。しかし、彼らは反対勢力を完全に制圧することができず、中央アラビアはワッハーブ派の反乱が絶えない地域となり[ 41 ]、鎮圧の試みは失敗に終わった。[ 48 ] [ 32 ] 1823年、トルキー・イブン・アブドゥッラー・イブン・ムハンマド・イブン・サウード王子は、トルコの占領に反対する部族やグループからますます多くの支持を集め、リヤドを包囲した。 1824年8月までに、サウード家は第二次包囲戦でリヤドを占領し、リヤドを首都としてネジド首長国（後に第二サウード国として知られる）を建国した。 [ 49 ]

イギリスの介入

イギリス軍によるラス・アル・ハイマの破壊

大英帝国は、その地域での貿易利益を促進する目的で、イブラヒム・パシャによるディルイーヤ包囲を歓迎した。インド駐留イギリス陸軍士官のジョージ・フォスター・サドレア大尉は、ディルイーヤでイブラヒム・パシャと協議するためにボンベイから派遣された。[ 50 ] 最初のサウード王国の崩壊後、大英帝国は1819年にペルシャ湾作戦を開始した。2,800人のイギリス兵と3隻の軍艦からなる強力な軍が、ディルイーヤに同盟を結んだカシミ族と戦った。彼らの都市ラス・アル・ハイマは1819年に破壊された。 1820年には地元の族長と海上条約を締結し、最終的に彼らは休戦諸国の保護領となり、湾岸におけるイギリスの覇権の世紀を告げるものとなった。[ 51 ]

ワッハーブ主義の広範な影響

戦争後、ワッハーブ派運動とオスマン帝国の間には絶え間ない憎悪が続いた。ワッハーブ派の見解は、翌世紀におけるスーフィー迫害の一因となった可能性が高い。この戦争は現代のトルコにも影響を与え続けており、多くのトルコ人イマームはワッハーブ主義を非イスラム的とみなしている。ワッハーブ主義はまた、オスマン帝国やその後継国と連携したイスラム新伝統主義やスーフィズムといった運動にも影響を与え、ワッハーブ主義を批判したり、その側面に反対したりした。1世紀後に国家となったサウジアラビアは、この戦争をオスマン帝国からの独立闘争の始まりと捉えている。しかし、21世紀に入り、サウジアラビアはワッハーブ主義との「意識的な分離」に取り組んできた。サウジアラビアはイデオロギーへの忠誠を要求しなくなり、一部のサウジアラビアの学者は、イブン・アブドゥル・ワッハーブがディルイーヤ協定に加盟する何年も前から国家の歴史を書き直すよう求めました。[ 52 ] サウジアラビアは、オスマン帝国の主要な後継国であるトルコを依然として疑念の目で見ています。 サウジアラビアとトルコの関係は、過去の敵対関係の影響を依然として受けています。現代のサウジアラビアとトルコの民族主義的な著述家たちは、お互いが組織的な歴史修正主義キャンペーンを行っていると非難しています。[ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ]

西洋の学者や評論家の中には、ワッハーブ主義が非歴史的、あるいは狂信的な見解を広めていると見なす者もいた。[ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] 歴史家バーナード・ルイスは、ワッハーブ派がサウジアラビアの石油資源を「奇妙な教義を広める」ために利用したと述べ[ 61 ]、ワッハーブ派とイスラム教の関係を、キリスト教とクー・クラックス・クランの関係に例えた。[ 20 ] 彼は、それは「当時の一般的な認識、つまり物事がうまくいっていないという認識に対する反応だった」と考えた。[ 20 ] しかし、20世紀になると、多くの湾岸諸国は、より広範なイスラム世界におけるワッハーブ派の見解の採用が、自国の正当性を保つために必要だと考えるようになった。オスマン帝国からの独立がなければ、新たに発見された石油資源は、彼ら個人ではなく、より広範な帝国のものになっていただろう。ワッハーブ主義の普及は、彼らの地政学的影響力を高める手段とも見なされていた。そのため、彼らはサラフィー運動とワッハーブ主義の国際的な宣伝に多額の資金を費やしました。

参照

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  25. ^クロフォード、マイケル（2014年）「第8章：ワッハーブ主義、サウジアラビア、そして外国勢力：ワッハーブ派によるオスマン帝国の見解」『イスラム世界の創造者：イブン・アブドゥル・ワッハーブ』ロンドン：ワン・ワールド・パブリッシャーズ、  94～ 96頁。ISBN 978-1-78074-589-3スルタンに反抗したサウジのイマームがカリフの地位を奪おうとしたという主張は根拠がない。古典的なワッハーブ主義は普遍的なカリフ制の必要性を認めたことはなく、ましてやそれを提唱したり、サウジやアラブ諸国全体のために主張したりしたことはない。カリフ制の正当性はシャリーアの施行に由来するというのが、スンニ派の既成思想の一部であった。オスマン帝国の神学的立場を否定し、オスマン帝国領の宗教的状況を容赦なく批判したイブン・アブドゥル・ワッハーブは、神の法がそこでは執行されていないことを明確にした。
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さらに読む

  • サビニ、ジョン著『砂漠の軍隊：メッカとメディナの闘争』（テムズ・アンド・ハドソン、1981年）ISBN 0-500-01246-6
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