スレイマン・ビン・アブドラ・アル・シェイク
スレイマン・ビン・アブドラ・アル・シェイク | |
|---|---|
| 生まれる | 1785 |
| 死亡 | 1818年10月（32～33歳） |
| 職業 | 宗教学者 |
| 知られている | ディルイーヤのカーディー |
| 注目すべき作品 | al Dalail fi Hukm Muwalat Ahl al Ishrak (アラビア語:多神教徒への忠誠に反する証拠) |
| 父親 | アブドラ・ビン・ムハンマド・アル・シェイク |
スレイマン・ビン・アブドゥッラー・アル・シェイク（1785年 - 1818年10月）は、ディルイーヤ首長国の宗教学者であり、ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブの孫の一人である。彼は『アル・ダライル・フィ・フクム・ムワラト・アール・アル・イシュラク』 （アラビア語：多神教徒への忠誠に反する証拠）の著者である。[ 1 ]
バイオグラフィー
スレイマンは1785年にアル・シェイク家に生まれました。彼の父はムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブの息子、アブドゥッラー・ビン・ムハンマドでした。 [ 1 ] [ 2 ]スレイマンは父、叔父、祖父と同じく宗教学者であり、ディルイーヤのカーディーを務めました。[ 3 ]
1802年から1803年にかけてディルイーヤ首長国がヒジャズ地方を占領した後、スレイマンは同地域のウラマーに祖父ムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブの教えを反映した手法を採用するよう要請したが、彼らはこれを受け入れなかった。 [ 4 ]その後、彼らはスレイマンによって背教者と宣言された。[ 4 ]首長国軍とエジプト・オスマン軍との戦いの間、スレイマンはディルイーヤの防衛者の一人でした。[ 5 ]彼にとってそれは利害が対立する2つの政治勢力間の通常の戦いではなく、信者と非信者または異教徒との戦いだった。[ 6 ]アブドゥッラーはワッハーブ派がワッハーブ派の信仰に従わない人々に対してどのように振舞うべきかを示すファトワをいくつか出した。 [ 5 ] [ 7 ]これらのファトワでスレイマンは異教徒の土地を訪れる際の条件も概説した。[ 6 ]彼は、ワッハーブ派の訪問者はそのような場所で公然と彼らの宗教を実践すべきであり、彼らの土地を訪問している間は異教徒と親密な関係を持つべきではないと主張した。[ 6 ]
1818年10月、ムハンマド・アリーの息子イブラヒム・パシャ率いるエジプト軍がディルイーヤを占領してから1か月後、スレイマンはエジプト軍に殺害された。[ 3 ] [ 8 ]スレイマンはエジプト軍の覇権をクフルへの服従とみなし、それを認めなかったためである。[ 2 ]
ビュー
スレイマンは、オスマン・サウジ戦争という文脈でイブン・アブドゥル・ワッハーブとイブン・タイミーヤの著作を再概念化し、タクフィールへの新しいアプローチを導入したことで注目される最初のサラフィー派聖職者であった。これらの論文は、 19世紀の古典的ワッハーブ主義のイデオローグたちのタクフィール論説の基本原則を確立した。[ 2 ] [ 4 ]スレイマンの著作は、後のサラフィー派の学者たちがムハンマド・イブン・アブドゥル・ワッハーブの主要な教義を理解するための手引書となった。スレイマンのアプローチに基づき、古典的ワッハーブ派の学者たちは、初期のサラフィー派の伝統的パラダイムを超えて拡張し、第二サウジ王国の政敵のほとんどを破門する、新しいタクフィールの教義を策定することになる。[ 2 ]
彼は、真の信者は異なる宗教的信念を持つ人々に対して敵意を示すことをためらうべきではないと示唆した。[ 5 ]彼の見解は、7世紀以来イスラム教に存在していたアプローチの再現にすぎなかった。それは、真の宗教と偽りの宗教の違いを強調し、異教徒とのあらゆる交流を禁じていたものだった。[ 5 ]ここで異教徒とは、異なる宗教宗派のイスラム教徒を指している。[ 5 ]
スレイマン・ビン・アブドゥッラーの見解は、第二次サウード国（ナジュド首長国）時代に、従兄弟のアブドゥル・ラーマン・ビン・ハサンや他の宗教学者によって頻繁に採用された。[ 5 ]彼の見解はまた、1920年代後半、アブドゥルアズィーズ国王に対する反乱の直前に、イフワーン派の指導者たちによって、彼への抵抗の正当化として利用された。 [ 5 ]アブドゥルアズィーズ国王は、スレイマンの見解は関連する文脈と期間において考慮されるべきだと主張した。[ 5 ]
参考文献
- ^ a b Joas Wagemakers (2012年2月). 「第二サウジアラビア国家の永続的な遺産：アル・ワラワ・バラ」.国際中東研究ジャーナル. 44 (1): 95. doi : 10.1017/S0020743811001267 . JSTOR 41474982. S2CID 162663590 .
- ^ a b c d |journal= Middle Eastern Studies |volume=49 |issue=5|pages=776-778,781-786|doi=10.1080/00263206.2013.811648|quote="イブン・アブド・アル＝ワッハーブの時代とは異なり、スレイマンはオスマン帝国の強い干渉とエジプトの軍事作戦を目の当たりにし、その結果、1818年にはナジュドにおけるイスラム教サウード王国が徐々に崩壊していった。スレイマンと、同じ信仰を持つ他のイスラム学者たちは、定住地や遊牧民の居住地に避難していた。"|s2cid=144357200}}
- ^ a bエリザベス・シリーイエ (1989). 「ワッハーブ派、不信心者、そして排他主義の諸問題」.紀要 (英国中東研究協会) . 16 (2): 124. doi : 10.1080/13530198908705492 . JSTOR 195146 .
- ^ a b c Naser Ghobadzdeh; Shahram Akbarzadeh (2015). 「宗派主義とイスラム思想における『他者化』の蔓延」. Third World Quarterly . 36 (4): 691– 704. doi : 10.1080/01436597.2015.1024433 . S2CID 145364873 .
- ^ a b c d e f g hナビル・ムーリン（2014年）『イスラムの聖職者：サウジアラビアにおける宗教的権威と政治権力』ニューヘイブン、コネチカット州：イェール大学出版局。pp. 77– 79, 107。doi ：10.12987/yale/9780300178906.001.0001。ISBN 9780300178906。
- ^ a b cデイヴィッド・コミンズ(2006).ワッハーブ派ミッションとサウジアラビア(PDF) . ニューヨーク: IB Tauris. pp. 33, 36. ISBN 9781848850149. 2021年4月15日時点のオリジナル（PDF）からのアーカイブ。
- ^アブドゥルアズィーズ・H・アル・ファハド（2004年5月）「論評：排他主義から融和へ：ワッハーブ主義の教義と法的進化」（PDF）ニューヨーク大学ローレビュー79 （ 2）：497。
- ^ R. ベイリー・ウィンダー (1965). 『19世紀のサウジアラビア』 ニューヨーク: セント・マーチンズ・プレス. pp. 20, 24. doi : 10.1007/978-1-349-81723-8 . ISBN 9780333055410。
