沢木興道
沢木興道
称号老師
私生活
生誕（1880年6月16日）1880年6月16日
三重県津市
死去1965年12月21日（1965年12月21日）（85歳）
京都府安泰寺
信仰生活
宗教禅宗
学校曹洞宗
上級職
後任内山公照

沢木興道（さわき こうどう、 1880年6月16日[ 1 ] - 1965年12月21日）は、20世紀を代表する日本の曹洞宗の禅僧である。彼は、禅の修行、特に瞑想を在家の人々の生活に取り入れ[ 2 ] 、袈裟を縫うという古来の伝統を普及させたことで、同時代において最も重要な禅僧の一人とされている。

略歴

生い立ち

沢木は1880年6月16日、三重県津市で生まれました。[ 1 ]彼は6番目の子供でしたが、幸せで裕福な家庭に生まれました。[ 3 ]幼い頃に両親を亡くし、4歳の時に母、3年後に父を亡くしました。[ 1 ]沢木は叔母に養子として引き取られましたが、叔母の夫もすぐに亡くなりました。[ 4 ] [ 1 ]その後、沢木は11人の妻を持つ提灯職人の沢木文吉に育てられました。文吉は鼓童を労働力として使い、夜は家を賭博場にし、鼓童を殴打していました[ 1 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 3 ] 9歳の時、近所の住人が売春宿でかなり年下の売春婦と一緒に亡くなり、その惨状を見た沢木は、両親の死よりも強い空虚感を覚え、物事は隠し切れないことに気づいたという。[ 6 ]沢木は、浄土宗の寺院にも通っていたが、タフなストリートチルドレンだったと評されている。[ 6 ]子供の頃、物乞いをした後で読経中の僧侶たちが寺に戻ってくるのを見たことが、辛い生い立ちとは対照的な心の平安を見出したと言われている。[ 6 ]沢木は、自分が知っている世界に加えて美しい世界があることに気づいた。[ 7 ]

受難への道

福井県永平寺

16歳の時、彼は家出をして曹洞宗の二大本山の一つである永平寺の僧侶になった。入り口の僧侶は彼を追い返そうとしたが、沢木は家に帰るくらいなら死んだ方がましだと言った。[ 5 ]永平寺で、沢木は彼を虐待した僧侶と対峙し、すべての僧侶が善良なわけではないことを学んだ。[ 8 ]永平寺は沢木が初めて坐禅に出会った場所でもある。[ 8 ]永平寺では僧侶を出家させなかったため、沢木は永平寺を出て、出家させてくれる寺を探すように指示された。[ 7 ]

沢木は出発し、祖心寺への困難な旅を始めた。[ 9 ]沢木は金欠だったため、恐怖のあまり船長に般若心経を唱えて渡船を許された。寒さに震え、全身にシラミがわいた。このままでは生きていけないと悟った沢木は、寺を訪ね、妹と再会して治療を受けた。[ 9 ]身なりも汚れていた沢木は、船に乗っている時、女性の財布を盗んだと疑われたが、誰も彼が僧侶だと信じてくれず、逮捕され1ヶ月間投獄されたが、刑務所の牧師が彼の言葉を信じて弁護してくれたことでようやく釈放された。[ 9 ]沢木は、囚人と刑務官の間に大きな違いはないと述べ、仏教では我々は皆、本来は迷える存在であると述べた。[ 9 ]

18歳の時、沢木は宗真寺に入門し、そこで仏典や儀式を学び始めた。[ 10 ]沢木は1899年に沢田幸甫によって得度された。[ 1 ] [ 4 ] [ 11 ]沢木は人気者になったが、彼をいじめていた他の僧侶から嫉妬された。餓鬼に供物を捧げる施餓鬼の儀式の最中、沢木はいじめていた僧侶と格闘し、仲間の僧侶から立ち上がったことを賞賛された。[ 12 ]沢木は、父親を亡くした貧しい男性の葬儀で、読経を頼まれた。[ 12 ]男性は裸で、唯一の着物を父親の遺体に着せていた。沢木は男性に自分の着物を渡し、宗真寺に戻って米を盗み、貯金を集めて男性に与えた。彼は男に米を炊き、豆腐を買い、近所の人たちを招いて食事をさせ、葬儀は自ら執り行うように指示した。[ 12 ]後に沢木は、布施を受ける目的で葬儀を行う僧侶を非難するようになった。宗心寺で2年間修行した後、沢木は雲水の道に進み、禅のさらなる修行を求めるために寺を去ることを決意した。[ 12 ]沢木は寺院巡りをした後、20歳で宝泉寺に定住したが、そこで大日本帝国陸軍に徴兵された。[ 12 ]

戦時中

沢木は1904年から1905年の日露戦争に従軍中、積極的に日本の戦争遂行を支持し参加した。[ 13 ]沢木は「軍旗の下に身を捨てることは真の無私である。こうすることによってのみ、君主の忠実な臣下となり、完全な軍人となるのだ」と述べた。[ 13 ]沢木は首を撃たれ、弾丸が舌を裂いた。[ 14 ]意識を取り戻した沢木は、死亡の可能性のある患者としてマークされた医療テントで目を覚ました。誰かが彼の呼吸に気づいた後、彼は治療を受け、広島、そして名古屋の病院に送られた。[ 14 ]沢木は、自分を育てた人々の家に送られ、休息と回復を求めたが、椅子に鎖でつながれた女性と文吉の姿はなかった。文吉は、幸堂が死に、父親代わりとして軍からの補償金が支払われるだろうと賭けていた。文吉はその想定された補償金に賭け、持っていないお金を失った。[ 14 ]沢木は彼らを助ける必要性を感じ、兄を訪ねて金をもらい、それを文吉に渡した。[ 14 ]

晩年

本山専修寺如来堂

1906年に除名された後、[ 1 ]沢木は総心寺の住持となりました。[ 1 ]同年後半、澤田全光から法の伝授を受けました。 [ 1 ]その後、津市高田にある浄土真宗の寺院、専修寺の僧侶養成所で2年間学びました。 [ 1]そこから法隆寺へ渡り、佐伯如意に瑜伽羅を学びました。 [ 1 ]その後、沢木は岡宗旦に師事し、道元を学ぶために3ヶ月間の修行期間を過ごしました。[ 1 ]沢木は岡老師の死去まで7年間大慈寺を預かり、僧侶を指導し、寺院の復興に貢献しました。 [ 15 ]

大慈寺で、沢木は独自の非常に直接的で、時に粗野な教え方を身につけ、熊本第五高等学校の生徒たちが禅の修行者としての人生に最も大きな影響を与えたと述べています。[ 15 ]沢木はまた、若い弟子たちの指導も任されましたが、その多くは家族を恋しがり、親に育てられずに寺に送られてきた者たちでした。[ 16 ]沢木は、自分には祖母のような愛情が欠けていると言って、これらの若い弟子たちと苦労しました。この経験から、彼は規律を教えるだけでなく、弟子たちに心から共感する必要があることに気づきました。[ 16 ]大慈寺で、沢木は亜希子という脊椎カリエスを患った弟子も引き受けましたが、後に彼女は三人の帰依を受け入れ、沢木のもとで亡くなりました。[ 16 ]その後、沢木は熊本の万日山で生活を始め、法話のために旅をしながら、県民の柴田氏の別荘に居を構えた。柴田氏は沢木が庶民の知恵袋になればと願っていた。沢木は無料で経文を配布し、多様な聴衆を集めた。[ 17 ]沢木はまた、佐倉村で農民労働者として家屋の再建に貢献した二宮尊徳など、他の人々を法話で称賛した。[ 18 ]

沢木は後に禅の師となり、1930年代には駒澤大学教授を務めた。[ 4 ] [ 11 ] 1949年、京都北部の禅寺である安泰寺の責任者となった。[ 4 ]禅の教えを説くために日本中を定期的に旅していたこと、そして伝統に反して自宅の寺の住職にならなかったことから、「ホームレス興道」[ 4 ]として知られるようになった（「ホームレス」とは、住居よりも寺院を持たないことを指す）。沢木は、死の2年前まで、依頼があれば全国を回って講演を行い、在家信者の指導に専念した。[ 10 ]沢木は1965年12月21日、安泰寺で亡くなった。[ 11 ]彼の最後の言葉は「見よ。自然は雄大である。私は生涯、服従し、尊敬できるような人に出会ったことはなかった。しかし、この鷹峯山は高みから私を見下ろして『古道、古道』と言っている」であった。 [ 3 ]彼の後を継いだのは高弟の内山光照である。

教え

マイケル・ホフマンの作品「沢木興道老師」

沢木は教えの中で様々なテーマについて講演を行いましたが、坐禅（座禅）を厳格に重視し、特に「只管打坐」の実践を重視したことで知られています。[ 4 ]彼はしばしば禅を「素晴らしく役に立たない」と呼び、観念を得たり、特別な体験や意識状態を求めたりすることを戒めました

坐禅の教え

沢木は、坐禅を修行し、真に我を忘れ、自分の立場に落ち着き、迷いを消す努力をすれば、必ず成功すると述べました。沢木は、私たち一人ひとりが「無我」の境地に至るべきであり、無我が存在する立場においてこそ義務は完全に果たされ、それが万物と一体となることであると教えました。[ 19 ]沢木は、仏教は修行を通して実現され、身体を通して理解されると考えました。したがって、私たちは坐禅を修行し、筋肉を適切に制御する必要があります。坐禅を基準として、私たちは人生における正しい姿勢を持つように自分自身を訓練することができます。一般的に言えば、修行は人生へのアプローチであるべきです。[ 20 ]彼は、坐禅は追いかけたり逃げたりしないので、掴めると感じることはなく、恐れることは何もないと述べました。[ 20 ]

座禅と母なる大地

澤木は、仏陀は母なる大地を通して生命を授けたと述べています。私たちはこの肉体に宿る間、自らの努力によって生命を授けられるのではなく、一瞬一瞬を休むことなく生きています。これが「本来の顔」の意味です。仏陀は私たちの努力なしにこの本来の顔に生命を与え続け、それゆえに決して休むことはありません。[ 20 ]坐禅において、私たちは自己を消滅させ、母なる大自然となります。私たちは、将来どうなるかではなく、私たちの内にある本来の光の宝庫に瞑想します。これが私たちの始まりからのあり方であるため、私たちは幼児となることができます。[ 20 ]坐禅をすることは、母なる大自然から生命を授かった証です。なぜなら、それは通常の自己ではなく、宇宙の延長であり、宇宙全体があなたとなるからです。坐禅をするとき、宇宙全体が坐禅をしており、宇宙は自己の内容物です。[ 20 ]澤木は、天地、空気、水、植物、動物、人間など、すべてが与え合うと説きました。すべてが互いに与え合います。私たちはこの相互の与え合いの輪の中に生きています。感謝するか否かに関わらず、これは事実です。[ 20 ]

坐禅と欲望

沢木は、人体のあらゆる細胞が煩悩の原料を持っていると教えました。ですから、問題は私たちがこれらの欲望をどう扱うかです。肉体は重荷ですが、それを浪費するのは無意味です。なぜなら、そうすると坐禅を修行することができなくなり、この重荷を慎重に扱い、最高の可能性に到達するために抑制することができなくなるからです。私たちは皆、煩悩を持っていますが、心の中でそれらとどのように向き合うかによって、その重荷を取り除くことができます。[ 20 ]

坐禅と仏性

沢木は、坐禅とは迷いの身でありながら仏陀になることであり、坐禅は世間の道ではなく仏陀や祖師の道であり、つまり世間を捨てることであると述べた。沢木は、出家しても迷いが消えるわけではないが、坐禅を修行すれば仏陀の姿勢をとることができるので、坐禅とは仏陀が迷いをそのままにしておくことであると考えた。[ 20 ]彼は、人は無常を見失ってはならないと説いた。真に無常を見れば、息を吐くたびに仏陀となり、息を吸うたびに仏陀となる。その時、そこにすべてがあり、未来に残すことを考える必要はない。[ 20 ]彼はまた、坐禅を理想的な境地と見なし、仏陀とは人間の思考が消え、生死がなくなり、好き嫌いがなくなり、何でも良い状態にある状態であり、これが坐禅の理想であると述べた。[ 20 ]

その他の教え

沢木像

沢木は、目立っても何の得にもならず、集団から外れることは道ではないと教えられたが、それは負けず嫌いだった僧侶として、当初は彼を悩ませていたことだったと教えた。[ 21 ]沢木は、人々が常に集団の中で前に出ようと急ぐのを見ていた。法は鬼、餓鬼、畜生、そして天界があり、人はこれらの欲の世界を行き来すると教えているが、坐禅では振り回されることはなく、ただ座るだけだと述べた。[ 21 ]沢木は道元の詩「稲を守ると思ふに、山の小さな田んぼの案山子は、むだに在らず」を引用した。[ 21 ]

沢木は、同じ新聞を読んでいる人々が、それぞれ異なる興味を持って異なる欄を読んでいると述べています。つまり、人々はそれぞれの識別的な思考に従って新聞を見ているのです。人々がそれぞれの思考に従って物事を見る時、それぞれが違った見方をするでしょう。識別的な思考を通して物事を見ない時、彼らは共通点に気づくでしょう。人間は考え続け、その結果間違いを犯すのです。[ 20 ]沢木は、誰もがそれぞれの夢の中にいて、それらの夢の間に存在する矛盾こそが問題だと述べています。人々は革命や道に衝撃を受けますが、それは夢の中での葛藤です。人は死後、それを見て、すべては夢であったことに気づくのです。[ 20 ]同様の、しかしより簡潔な論調で、彼は「かつて馬と猫が『幸福とは何か？』という問いについて議論したが、意見の一致は得られなかった」と述べています。

教師として、沢木は教育制度の中で多くの若者を見てきましたが、テストと採点を行い、生徒に優劣を示す数字を与えるのは愚かだと述べ、教育制度を批判しました。教育の本来の目的は人生の意味を見出すことでしたが、明治維新以降、学校は単に良い仕事を見つけるための手段になってしまったのです。[ 20 ]

沢木は、金銭を期待する代わりに、裸足で物乞いをし、足を洗い、食事をし、説法をしたと述べている。その時、舎利弗が傍らに座り、質問をした。仏陀は金銭を求めたのではなく、ただ話しただけであり、それが無料だったため、尊敬された。僧侶になるにはお金がかからない。それはかなり良いことだ。[ 20 ]沢木は「無益」こそが人間の最も美しい側面であり、仏陀や祖師の志は凡夫の志を捨て去ることだと考えた。[ 20 ]

「あなたへ」シリーズからの教え

内山老師は沢木の名言集『あなたへ』を編纂しており、その直接的で時に粗野な作風が顕著に表れている。[ 22 ]完全版には34の『あなたへ』の発言が収録されている。[ 23 ]

人生に悩み始めたあなたへ

満州のある地方では、荷馬車は巨大な犬に引かれていた。御者は犬の鼻先に肉片をぶら下げ、犬は必死に走ってそれを取ろうとする。しかし、もちろん取れない。荷馬車がようやく目的地に到着した後、彼は肉を投げる。そして、一口で飲み込む。人間と給料も全く同じだ。月末までは、彼らは鼻先にぶら下げられた給料を追いかけている。給料が支払われると、彼らはそれを飲み込み、次の給料日を追いかけて走り出す。誰も彼らの鼻先より先は見えない。問題は、なぜそんなに額に力を入れているのかということだ。気をつけなければ、凡人としての希望がいつか叶うのを待つだけで、一生何もしないことになるだろう。[ 22 ]

より幸せな人生を送りたいと願うあなたへ

しばらく休めば、すべてうまくいく。少しだけ休む必要があるだけだ。仏陀になるということは、人間であることから少し休むということだ。仏陀になるということは、人間として努力して上を目指すということではない。

「来ることも帰ることもない地面に立つ者とは、一体どんな者か？」と九甫は答えた。「石の羊と石の虎だ。いずれ互いの目を見つめ合うことに飽きるだろう。」石の羊はひるまない。石の虎は飢えて飛び上がることもない。重要なのは、思考を超えた物事に遭遇することだ。

物事を真に理解すると、何が得られるでしょうか？それは「思考を超えた状態」です。思考を超えた状態は、思考を許しません。あなたがそう思うかどうかに関わらず、物事はただあるがままです。

「万物は空なり」とは、実際には何も起こっていないので、私たちが遭遇できるものは何もないという意味です。何が起こっているように見えても、何も起こらない。それが自然な状態です。幻想とは、この自然な状態を失うことです。通常、私たちはこの自然な状態を認識していません。通常は何か他のもので覆い隠してしまうので、もはや自然ではなくなります。

達磨とは自然の状態を意味します。

仏の道を修行するということは、今この瞬間、つまり私たちの全生命を、ここで完全に生きることを意味します。[ 22 ]

人生がお金、お金、そしてさらにお金でいっぱいのあなたへ

人間の幸福と不幸は、お金だけによって決まるのではありません。もし貯蓄口座の残高が幸福の尺度だとしたら、それは単純な話でしょう。しかし、現実はそうではありません。

生きるためにお金が必要だなんて言い出すほど無力にならないでください。この世界では貯金がなくても充実した生活を送ることができます。

お金を持っているから偉いと考える人もいれば、「悟り」を持っているから偉いと考える人もいます。しかし、どれだけ自分の肉体を膨らませても、悪魔以外の何者にもなれません。

あなたに属さないものが宇宙全体に満ちている。個人的な思いが終わるところから、仏陀の道が始まるのだ。[ 22 ]

遺産

沢木は曹洞宗 において大きな影響力を持つと考えられており、日本における坐禅を再び普及させました。[ 22 ]沢木は、暴力的な戦争行為を支持したとして、同時代の仏教徒や現代の仏教徒から批判されてきましたが、[ 13 ]彼が戦時中にどの程度暴力を支持したか、あるいは後年彼の見解が進化したかどうかについては議論があります。[ 24 ]

系譜

沢木興堂の書。海底泥牛吼（海底で吠える粘土の牛）

法話

澤木は多くの僧尼を出家させましたが、澤木から 法の伝授（至法）を受けたのはわずか5人の僧尼と3人の尼尼だけでした

  • 成田周有（1914-2004）：日本とヨーロッパの留学生。
  • 内山公照（1912～1998）：沢木の後を継ぎ、安泰寺住職に就任。
  • 横山宗堂（1907-1980）：「草笛禅師」とも呼ばれる。
  • 佐藤妙心
  • 岸上幸順（ 25 ）（1941年生まれ）：日本在住。日本、フランス、ドイツで学生生活を送る
  • 葛西如真（1920～1985）：女性、袈裟縫いで活躍。
  • 岡本幸文（1925年?-）女性、袈裟縫いで活躍。
  • 福田梅幸：女性、安泰寺のパートテンゾ（料理人）。

影響力のある弟子

沢木氏から法の伝授を受けていない、他の影響力のある弟子は以下の通りです

参考文献

参考文献

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  8. ^ a b沢木、鼓童 (2020).本当の自分を発見する: 沢木興道の禅瞑想術。アーサー・ブレイバーマン。ラ・ヴァーニュ：対位法。 p. 10.ISBN​ 978-1-64009-377-5。
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  20. ^ a b c d e f g h i j k l m n o沢木、鼓童 (2020).本当の自分を発見する: 沢木興道の禅瞑想術。アーサー・ブレイバーマン。ラ・ヴァーニュ：対位法。ページ 87–146。ISBN​​ 978-1-64009-377-5。
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  22. ^ a b c d e沢木 幸道 老師 (2015年12月1日). 「あなたへ - トライシクル：仏教評論」 .トライシクル：仏教評論 - 西洋における仏教の独立した声. 2024年12月8日閲覧。
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