スクイシン
スクイシン | |
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 フレインズタウンの古い教会の遺跡 | |
| キルケニー県フレインズタウンの古い教会の廃墟 | |
| 生まれる | 6世紀 |
| 住居 | キルケニー州フレインズタウン |
| 死亡 | 7世紀 |
| 崇拝されている | 東方正教会、ローマカトリック教会 |
| ごちそう | 1月2日 |
| 後援 | キルケニー州キャッスルウォーレン |
| 影響 | ウェールズの聖デイヴィッド |
伝統かジャンルか | キルケニー県ジョンズウェルヒルズの聖スクイシン修道院 |
聖スクイティン（ 6世紀から7世紀にかけて活躍）は、スコーラン、スコシン、あるいはスクイティンとしても知られる中世アイルランドの聖人で、ウェールズとの深い繋がりを持っていました。6世紀のある時期にスクイティンはアイルランドを離れ、ウェールズのティデウィ[ 1 ]で修道院生活を送りました。ティデウィは聖デイヴィッド によって設立された修道院で、後に聖デイヴィッドを毒殺から救ったと伝えられています。[ 2 ]
アイルランド教会の記録によると、[ 3 ]聖スクイティンは高度な禁欲的美徳を修めた後、540年頃にアイルランドに戻り、隠遁修道士の生活を送り、厳格で隔離された修道院を自ら築いた。[ 4 ]この修道院は、オッソリー王国の古代スリーヴ・マージー男爵領内のジョンズウェル丘陵のフレインズタウン にあった。[ 5 ]この住居はアイルランド語でtigh scuithinとして知られるようになり、アイルランドの修道院一覧に記載されているように、ティスコフィン修道院へと発展した。
アイルランド語 で「tigh scuithin」 は「スクイティンの家／住居」を意味します。これは英語化されてTiscoffinとなり、アイルランドのキルケニー・ゴウラン男爵領内の民事教区の一つとして保存されています。[ 7 ]キルケニー県のオッソリー教区に属するキャッスルウォーレンの町も、聖スクイティン教会と共にその名を残しています。フレインズタウンのタウンランドは聖スクイティンと深い関わりがあります。[ 8 ]
ベッド・イスコランの聖スクイシン
ウェールズの古代年代記には、聖スクイティンに関する重要な歴史的言及が見られる。ウィリアム・フォーブス・スキーンは、『ウェールズの四つの古代書』（エディンバラ、1868年）の中で、カーマーゼンの黒書に収録されている詩を検討する際に、この聖人に言及している。イスコランと称される聖スクイティンが、ミルディン・ウィルトという人物と対峙する詩がある。その詩の一部は次のように書かれている。
汝の馬を黒く、汝のコープを黒く、汝の頭を黒く、汝自身を黒くせよ。そう、汝は黒いのだ、イスコラン。 私は学者イスコラン、私の曇った理性は軽薄、君主を侮辱する者の悲しみはかき消すことはできない… [ 9 ]
スキーンは、聖デイヴィッドの生涯にも同じ名前が登場し、後にベッド・ア・スコランと呼ばれる場所でスカットインというアイルランドの聖職者に会ったと言われていると述べています。
聖スクイティンの禁欲主義
聖スクイティンは厳格な自己鍛錬の生涯を送り、同時代の聖ブレンダン[ 10 ]からどのようにして誘惑から守られているのかと問われた際、眠る時には必ず二人の天上の処女、すなわち神の希望と慈愛が傍らで見張り、邪悪な攻撃から守ってくれていると答えたと記録されている。彼は絶え間ない苦行によって霊性を高め、世俗的な誘惑に全く無関心であったため、水上を歩くことができたと言われている。
伝説によると、かつてアイルランドとウェールズの間の海域でこの儀式を行っていたとき、聖フィンバーの船に出会ったという。聖スクイティンは水中から斑入りの花、スクイティンを掴み、聖フィンバーに投げて[ 11 ]言った。「神の慈悲により、我々は花の咲く草原を旅しているのを見よ」。聖フィンバーは答えた。「これは花の咲く草原ではなく、海だ」。そして手を水に突っ込み、鮭を捕まえて聖スクイティンに投げながら言った。「神が我々の必要を満たすために、どれほど豊かに与えてくださったかを見よ」。
聖オエンガスのフェリレの注釈には、その多彩な花のおかげで聖人がスクイシンという名前をもらったと付け加えています。[ 12 ]
スリーヴ・マージーの聖スクイシンとオールド・リーリンの聖ゴバン
聖スクイシンの古代の居住地と人物像は、約7キロメートル離れたオールド・リーリンの聖ゴッバン[ 13 ]のものとしばしば混同されます。聖ゴッバンは7世紀初頭に修道院を設立し、後にカーロウ州オールド・リーリンの聖ラザリアン大聖堂へと発展しました。聖ゴバンという名の聖人が複数存在することから、混乱が生じています。
これら二つの古代の聖地 の近接性に加え、時の経過、言語や方言の歪みによって、初期ケルト系キリスト教の聖人たちの真の正体は複雑に絡み合い、混乱をきたしてきました。聖スクイティンと聖ゴバンは、それぞれ異なる歴史上の人物でした。
年代記における聖スクイティン
彼はオッソリー教区の歴史と遺物の中で次のように記述されている。
- スコティン、セトナエの息子。トレブサックの息子、ダルの息子、ライディール（クーコルブの御者）の息子、イムロッサ・ニスの息子、フェルトラハトガの息子、ファーガス・マク・ロイグの息子。[ 14 ]
彼はまた、1 月 2 日の『ドニゴール殉教史』に次のように記されています。
ブリュッセル王立図書館所蔵の2つの古写本には、聖スクイティンの思い出が詩として保存されています。
- そして、偉大なスリーヴ・マージーのスコイシンは、聖なる厳格さで知られていました。[ 16 ]
参考文献
- ^ジェームズ・ヘンソーン・トッド (1864). 『聖パトリック：アイルランドの使徒』 ホッジス・スミス・アンド・カンパニー. pp. 91– .
- ^ J. ウィン・エヴァンス、ジョナサン・M・ウッディング (2007). 『ウェールズの聖デイヴィッド：カルト、教会、そして国家』 ボイデル・プレス. pp. 135–. ISBN 978-1-84383-322-2。
- ^ archive.org/stream/irishecclesiasti10dubluoft/irishecclesiasti10dubluoft_djvu.txt(第10巻（1874年）、141-161.)
- ^ジョン・スティーブンス、ハーマン・モル (1722). Monasticon Hibernicum . pp. 381–.
- ^アイルランド王立古物協会 (1871). 『アイルランド王立古物協会誌』 pp. 130–.
- ^キルケニーおよび南東アイルランド考古学協会 (1862).キルケニーおよび南東アイルランド考古学協会誌. pp. 254–.
- ^アイルランドの人口。1833年。pp.42–。
- ^キルケニーおよび南東アイルランド考古学協会 (1860).キルケニーおよび南東アイルランド考古学協会誌. pp. 297–.
- ^ウィリアム・フォーブス・スキーン (1868). 『ウェールズの四つの古代書物』 pp. 318– .
- ^ジュード・S・マックリー (2008). 『聖ブレンダンの伝説』ISBN 978-90-04-16662-2。
- ^リチャード・コールフィールド (1871). 『コークのセント・フィン・バーレ大聖堂の年代記』パーセル・アンド・カンパニー. pp. 4– .
- ^聖オエンガス (カルディ) (1905)。フェリレ・オエングッソ・セリ・デー。ハリソン＆サンズ社の印刷会社。
- ^マーティン・ムダーモット (1820). 『アイルランドの新しい公平な歴史』. 全4巻. [in 2] . pp. 1–.
- ^ 「p.360-1. オッソリー教区の歴史と古代遺物」 。2013年12月28日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^オドノヴァン、ジョン、ジェームズ・ヘンソーン・トッド、ウィリアム・リーブス共著（1864年）『ドニゴール殉教史：アイルランドの聖人暦』ダブリン。
- ^ a bバーク、アンジェラ (2002).フィールドデイ・アンソロジー・オブ・アイリッシュ・ライティング. ISBN 9780814799062。
