ティギシスのセクンドゥス

ティギシスのセクンドゥス（ 310年頃活躍）は、ヌミディアの初期の教会指導者であり、首座主教（ Primates ） ^{[ 1 ]}であった。彼はカルタゴにおける初期のドナティスト運動の主導的な組織者であった。

バイオグラフィー

私生活

セクンドゥスの私生活についてはほとんど知られていない。彼はディオクレティアヌス帝の迫害の間、ヌミディアに住み、ティギシス司教を務めていた。後年、セクンドゥスはローマの法廷で反逆者および窃盗の罪で有罪判決を受けたが、この判決はセクンドゥスがドナティスト分裂を支持していたことが原因であった可能性がある。^{[ 2 ]}

彼は『Notitia Provinciarum et Civitatum Africae』で言及されています。

キルタ評議会（305）

305年の春、キルタ公会議が開催され、町の 新しい司教が選出された。出席した司教には、ティギシスのセクンドゥス、マスキュラのドナトゥス、アクアエ・ティビリタナエのマリヌス、カラマのドヌトゥス、リマタのプルプリウス、ガルビスのヴィクトル、ロタリウムのフェリックス、ケントゥリオのナボル、シルワヌス、小セクンドゥスがいた。出席者全員が窃盗、焚書、異教の神々への供物としての香の焚きなどの犯罪で告発された。^{[ 3 ]}セクンドゥスは公会議の首座主教に選出されたが、議論を呼ばなかったわけではない。セクンドゥスは、ディオクレティアヌス帝の迫害中に聖書をローマ人に引き渡した反逆者、つまり司教の奉献に反対していたことで知られていた。会議の冒頭、セクンドゥスは集まった人々に、自分たちが裏切り者であったかどうかを尋ねた。ほぼ全員が即座に有罪を認めた。リマタのプルプリウス司教は、迫害中にセクンドゥスが降伏したと非難した。^{[ 4 ] [ 5 ]}セクンドゥスはこれを否定し、プルプリウスも告発を撤回しなかった。^{[ 6 ]}セクンドゥスはプルプリウスを殺人で告発したが、^{[ 7 ]}プルプリウスはこれを認めたが、セクンドゥスが裏切り者であったと反論した。長時間の議論の後、公会議は裏切り者問題を棚上げし、自白した裏切り者であるシルワヌスをキルタの司教に任命した。

会合の後、カルタゴ司教メンスリウスはセクンドゥスに手紙を書き、迫害中の自身の行動を説明し、異端の書物のみを渡したと主張した。 ^{[ 8 ]}メンスリウスは、教会から正典を自宅に持ち帰り、異端の書物と差し替えたと説明した。当局が教会を訪れた際、メンスリウスは正典ではなく異端の書物を渡したと主張した。役人たちはさらに多くの書物を求めたが、属州総督は司教の私邸を捜索することを拒否した。セクンドゥスはメンスリウスを直接非難することはなかったが、自らの属州で聖書の引き渡しを拒否したために拷問を受け処刑された殉教者たちを痛烈に称賛し、聖書を求めた役人たちに「私はキリスト教徒であり司教であり、反逆者ではない」と答えたことを記した。

ドナティスト論争

カルタゴ司教メンスリウスは311年に死去した。メンスリウスの下で助祭を務め、伝令官でもあったカエキリアヌスが後継者に指名され、アプトゥンギのフェリクスによって聖別された。セクンドゥスは伝令官の司教選出に反対し、対立する70人会議を主宰して代わりにマヨリヌスを選出した。^{[ 9 ]} 315年にマヨリヌスは死去し、ドナトゥス・マグヌスが後を継ぎ、40年間カルタゴ司教を務めた。^{[ 10 ] [ 11 ]}

カルタゴ司教としてセシリアヌスではなくドナトゥスを支持した人々は、すぐにドナトゥス派として知られるようになった。ドナトゥス派は、セシリアヌスとその前任者であるメンスリウスの両者は反逆者であり、したがって彼らが執り行っていた秘跡は無効であると主張した。ドナトゥス派はコンスタンティヌス皇帝に訴え、皇帝は教皇ミルティアデスに3人の中立的司教による審問を監督するよう依頼した。教皇は審問を開いたが、ドナトゥス派に反対する16人の司教を追加で召集した。セシリアヌス^{[ 12 ]}とドナトゥスの両者は、それぞれ11人の代表団を率いて出席した。法廷の判決はセシリアヌスに有利となり、ドナトゥスは皇帝に2度目の訴えを起こした。コンスタンティヌス皇帝はアルルの公会議を招集し、ここでもドナトゥス派を非難した。ドナトゥスとセクンドゥスは信仰を撤回することを拒否し、ドナトゥス派はイスラム教の到来まで北アフリカのベルベル人の間で人気を博し続けた。

評価

セクンドゥスは、節度を欠いた熱意の持ち主だったと評されている。^{[ 13 ]}彼は確かにリゴリズム、すなわち危機の時代には教会が支持する道以外に道徳的な道はないという考えを信じていた。この信念における彼の頑固さ、そしてドナトゥスの頑固さは、しばしば分裂の主因として挙げられる。なぜなら、メンスリウスが司教候補としてより穏健な候補者を推薦したとしても、セクンドゥスもドナトゥスも受け入れなかったであろうからである。^{[ 14 ]}

参考文献

1. アウグスティヌスの手紙、手紙 LIII:2:4。（西暦400年）
2. キリスト教の伝記、文学、宗派、教義の辞典。
3. キリスト教の伝記、文学、宗派、教義の辞典。
4. オプタトゥス i. 14
5. オーギュスティン。第43話。6.
6. マーク・エドワーズ『聖オプタトゥス（ミレヴェの司教）』（リバプール大学出版局、1997年）14。
7. Fortescue, Adrian. (2013). Donatism . London: Forgotten Books. pp. 2-3 Archived 2016-03-02 at the Wayback Machine . (原著は1917年出版).
8. エミリアン・ラミランド、「La communication entre Secundus et Mensurius」、所収: āuvres de Saint Augustin 32 (Bibliothèque Augustinienne) 1965、p. 728.
9. ムニエ、「キルタ」『初期教会百科事典』 （ニューヨーク：オックスフォード大学出版局、1992年）。
10. フィリップ・シャフ『キリスト教会史』第3巻：ニカイア時代およびニカイア後期のキリスト教。西暦311-600年。（CCEL、1889年）
11. ヨハン・ヨーゼフ・イグナス・フォン・デリンガー、『教会の歴史』、第 2 巻 (C. ドルマン、1840 年)、 97 ページ。
12. アシナシイモリ (2) .
13. Fortescue, Adrian. (2013). Donatism . London: Forgotten Books. pp. 2-3 Archived 2016-03-02 at the Wayback Machine . (原著は1917年出版).
14. ドナティズムの輪郭：4世紀北アフリカの神学と思想の多様性（ProQuest、2008年） 56ページ。