| セフェル・ハ・チヌチ | |
|---|---|
| ספר החינוך | |
| 情報 | |
| 宗教 | ユダヤ教 |
| 著者 | 匿名の「バルセロナのレビ人」 |
| 言語 | ヘブライ語 |
| 期間 | 13世紀 |
Sefer ha-Chinuch (ヘブライ語: ספר החינוך、「教育の書」) は、トーラーの613 の戒めを体系的に論じたラビの文書です。この本は、13 世紀のスペインで匿名の「バルセロナのレビ人」によって書かれました。
この作品における戒律(ヘブライ語:ミツヴォット、単数形:ミツヴァ)の列挙は、マイモニデスの『セフェル・ハミツヴォット』による数え方に基づいており、各戒律は週ごとのトーラーの部分に登場する順に列挙されており、作品もそれに応じて構成されている。[ 1 ]
本書は、613の戒律をそれぞれ法的および道徳的観点から個別に論じています。チヌークは、それぞれの戒律について、まずミツワーを聖書の源泉と結びつけ、次に戒律の哲学的基盤(ここでは「ショレシュ」、つまり「根源」と呼んでいます)に焦点を当てています。続いて、チヌークは、マイモニデスの『ミシュネー・トーラー』に基づき、それぞれの遵守を規定するハラハー(ユダヤ教の実践法)の概要を簡潔に示し、タルムードの関連文献を参照しながら、戒律の適用範囲について要約しています。最後に、戒律の適用範囲について概説しています。
この構成のおかげで、この作品は今日まで人気を博しています。哲学的な部分は広く引用され、教えられていますが、法的な議論はイェシーバーにおける更なる研究の基礎となっています。テルノーピリのアヴ・ベイト・ディンに所蔵されている「ラビヌ・ヨセフ」(ヨセフ・ベン・モシェ・ババド、1800–1874)による『ミンハト・チヌーク』は、法的な解説書として用いられています。
著者はどの写本にも自身の名前を明かしておらず、「バルセロナのレビ家のユダヤ人」とのみ記している。学者たちは様々な説を唱えている。
ヴェネツィア版『エディティオ・プリンセプス』(1523年)は、本文中のヒントに基づき、本書の著者を「アーロン」としているが、学者たちはこの解釈を否定している。[ 2 ] [ 3 ]ゲダリヤ・イブン・ヤヒヤ(シャルシェレト・ハカバラ(1550年頃))は、この『エディティオ・プリンセプス』を根拠に、さらにバルセロナのアーロン・ハレヴィ(1235年-1303年頃)によって書かれた可能性を示唆した。しかし、チヌーク版とハレヴィの著作の間には多くの矛盾があり、ハレヴィの師(ナクマニデス)はチヌーク版では言及されていない。[ 3 ] [ 4 ]アドルフ・イェリネック(1878年)は、「アーロン」は正しいが、それは別のアーロン・ハレヴィであると主張している。[ 5 ]
David ibn Abi Zimra ( Metzudat David (1556)) は、出典を示さずに、ある「ラビ・バルク」によるものであるとしています。アドルフ・ノイバウアー (1872 年) は、それをアブラハム・ベン・ハッサン・ハレヴィの作であるとしています。[ 6 ]ショール・チャナ・クック (1940) は、著者の名前がモルデチャイ・ハレヴィであることを示唆しています。[ 2 ]イスラエル・タシュマは、アハロン・ハレヴィの弟、ピンカス・ベン・ジョセフ・ハレヴィがこの本を書いたと主張している。[ 7 ]