一夫一婦制

一夫一婦制（/ m ə ˈ n ɒ ɡ ə m i / mə- NOG -ə-mee）は、二人の個人が相互かつ排他的な親密なパートナーシップを形成する関係である。生涯にわたる一夫一婦制であれ、連続一夫一婦制であれ、常に一人のパートナーしか持たない関係は、様々な形態の非一夫一婦制（例：一夫多妻制やポリアモリー）とは対照的である。[ 1 ]

「一夫一婦制」という用語は、ギリシャ語で「一つの結婚」を意味する言葉に由来し、文脈に応じて遺伝的、性的、社会的、婚姻関係といった複数の意味を持ち、それぞれが文化や分野によって解釈が異なるため、その定義は複雑で、しばしば議論の的となっています。この用語は、通常、動物の交配システムの行動生態学と性淘汰を説明するために用いられ、常に一人の配偶者しかいない状態を指します。人間の文化的文脈では、一夫一婦制とは、性的指向に関わらず、二人の個人が性的に排他的な関係を結ぶ慣習を指します。

ヒトにおける一夫一婦制は、文化や定義によって大きく異なります。厳格な一夫一婦制を実践する社会は少数ですが、多くの社会では連続的な一夫一婦制を実践したり、婚外性交を容認したりしています。遺伝的一夫一婦制は比較的研究が進んでおらず、しばしばペア外父子関係の証拠と矛盾しています。ヒトにおける一夫一婦制は、父親の養育の必要性や生態学的圧力といった生物学的要因と、農業、財産相続、社会の安定を促進する宗教的・社会的規範といった文化的発展が組み合わさって進化したと考えられます。

生物学者は、動物のつがいが同棲、性的排他性、生殖における忠実性をさまざまな組み合わせで伴う可能性があることを反映して、社会的一夫一婦制、性的一夫一婦制、遺伝的一夫一婦制を区別しています。一方、連続一夫一婦制は、時間の経過に伴う連続的な排他的関係を表します。

用語

一夫一婦制という言葉は、ギリシャ語のμονός, monos（「一」）とγάμος, gamos （「結婚」）に由来し、機能的な社会行動であるペアボンディングを指しています。[ 1 ]この用語は、文脈依存的な関係性のタイプによってさらに細分化されます。一般的に、4つの共通する定義があります。

  • 遺伝的一夫一婦制とは、遺伝的に父子関係の証拠がある性的一夫一婦制の関係を指す。[ 2 ]
  • 一夫一婦制とは、二人のパートナーがお互いに性的に排他的であり、他に性的なパートナーを持たないことを指す。[ 2 ]
  • 社会的一夫一婦制とは、2 人の個人が同棲し、性的関係を維持し、住居、食料、子育ての責任などの基本的な資源を共有することを指します。
  • 一夫一婦制の結婚は、結婚制度の範囲内で、2人のみの結婚を指します。

例えば、生物学者、生物人類学者、行動生態学者は、遺伝的（生殖的）排他性ではなく、性的排他性の意味で一夫一婦制を使用することが多い。 [ 3 ]文化人類学者や社会人類学者、その他の社会科学者が一夫一婦制という用語を使用する場合、その意味は社会的または結婚上の一夫一婦制である。[ 3 ] [ 2 ]

一夫一婦制の結婚はさらに以下のように区別されます。

  1. 古典的な一夫一婦制、「処女のまま結婚し、生涯にわたって性的に排他的であり、パートナーの死後独身となる人々の間の単一の関係」 [ 4 ]
  2. 重婚や一夫多妻制とは対照的に、一度に一人の相手とのみ結婚する連続一夫一婦制[ 1 ]

文化によって異なる前提があるため、一夫一婦制を定義することは困難な場合があります。一夫一婦制とは、生涯を通じて性行為を単一のパートナーに限定することだと考える社会もあります。 [ 5 ]結婚前の婚前交渉を容認または推奨する社会もあります。[ 6 ]婚外交渉[ 7 ]や「配偶者交換」[ 8 ]を社会的に容認できると考える社会もあります。また、パートナーが死別、離婚、あるいは単なる関係の解消によって新たな一夫一婦制の関係に移行した場合でも、その関係の長さに関わらず、一夫一婦制とみなす社会もあります（連続一夫一婦制）。[ 9 ]一夫一婦制を正確に定義する必要性は、2012年の研究で強調され、その研究では、一夫一婦制を正式な一夫一婦制と非公式な一夫一婦制に分類しました。研究者たちは、1912年から2010年の間に調査した53のコミュニティで、一夫一婦制（女性が複数の男性パートナーを持つこと）が実践されていたことを発見しました。このより広い定義は、一夫一婦制が以前考えられていたよりも世界中で一般的であったことを示唆しています。[ 10 ]

用語も、​​一夫多妻制に関するデータの解釈方法に影響を与える可能性がある。遺伝子記録は、遺伝的一夫一婦制が過去5,000～10,000年の間に増加したことを示しているが、[ 11 ]先史時代の非一夫一婦制の形態はそれほど明確ではない。遺伝的一夫一婦制の欠如は、他のもっともらしい説明があるにもかかわらず、一夫多妻制と解釈される可能性がある。人類学的観察は、コミュニティで一夫多妻制が受け入れられている場合でも、社会における関係の大部分は実際には一夫一婦制であり、カップルは関係を維持しますが、それが生涯続くとは限らないことを示している。[ 9 ]そのため、先史時代のコミュニティや一夫多妻制に分類されるコミュニティでは、生涯にわたる一夫一婦制の絆よりも、短期または長期の連続的な一夫一婦制が最も一般的な慣行である可能性がある。[ 9 ]

ヒトにおける頻度

ポーランドのグディニャにあるカシュブスキ広場にある老夫婦のブロンズ像。彼が一時的にアメリカで働いていた間に別居していた時期を通して、一夫一婦制の貞節を記念している。[ 12 ]

社会的一夫一婦制の分布

ジョージ・P・マードックの民族誌地図帳によると、世界中の1,231の社会が記録されており、そのうち186が一夫一婦制、453が時々一夫多妻制、588がそれより頻繁な一夫多妻制、4が一妻多夫制であった。[ 13 ]（これは、研究対象となった各社会の相対的な人口を考慮していません。寛容な社会では、一夫多妻制の実際の実践は実際には少なく、一夫多妻を望む大多数が事実上の一夫一婦制を実践している可能性があります。）[ 14 ]

離婚と再婚は、複数の結婚はあるものの、法的配偶者は一人だけという「連続一夫一婦制」につながる可能性がある。これは、カリブ海諸国、モーリシャス、ブラジルといった女性を世帯主とする家族が主流の社会で見られるように、多妻婚の一形態と解釈できる。これらの社会では、未婚のパートナーが頻繁に交替する。これらの社会は、「一夫一婦制」のカテゴリーの16～24%を占める。[ 15 ]

一夫一婦制の普及

一夫一婦制の普及率は、婚外性交を行わない既婚者の割合として大まかに推定できる。標準異文化サンプルは、産業革命以前の50以上の文化圏における男女の婚外性交の頻度を記述している。[ 16 ] [ 17 ]男性の婚外性交の頻度は、6つの文化圏で「普遍的」、29の文化圏で「中程度」、6つの文化圏で「時々」、10の文化圏で「一般的でない」とされている。女性の婚外性交の頻度は、6つの文化圏で「普遍的」、23の文化圏で「中程度」、9つの文化圏で「時々」、15の文化圏で「一般的でない」とされている。

非西洋諸国で実施された調査（2001年）でも、婚外性交における文化や性別の違いが明らかになった。タイ、タンザニア、コートジボワールの性行動に関する研究では、男性の約16～34％が婚外性交を行っているのに対し、女性の婚外性交の割合ははるかに少ない（未報告）。[ 18 ]ナイジェリアの研究では、男性の約47～53％、女性の約18～36％が婚外性交を行っていることがわかった。[ 19 ] [ 20 ]ジンバブエで1999年に行われた既婚および同棲カップルの調査では、男性の38％、女性の13％が過去12か月以内にカップル外で性交を行ったと報告されている。[ 21 ]

アメリカにおける婚外性交渉についての調査の多くは、便宜的サンプル、すなわちたまたま簡単に回答が得られる人（ボランティアの大学生やボランティアの雑誌読者など）に行われる調査に頼ってきた。[ 22 ]便宜的サンプルはアメリカ全体の人口を正確に反映していない可能性があり、調査結果に重大な偏りが生じる可能性がある。[ 23 ]そのため、サンプルの偏りが、アメリカにおける婚外性交渉についての初期の調査で大きく異なる結果が出ている理由である可能性がある。[ 22 ]便宜的サンプルを使用した初期の研究（1974、1983、1993）では、既婚女性の12～26％、既婚男性の15～43％が婚外性交渉を行っていると報告されている。[ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] 3件の研究では全国を代表するサンプルが使用されていた。 1994年と1997年に行われた調査では、女性の約10～15％と男性の20～25％が婚外性行為を行っていることが判明しました。[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ]

コリーン・ホッフォンによるサンフランシスコ湾岸地域の566組の同性愛男性カップルを対象とした調査（2010年）では、45%が一夫一婦制の関係にあることが分かりました。[ 30 ]しかし、ヒューマン・ライツ・キャンペーンは、ロックウェイ研究所の報告書に基づき、「LGBT」の若者は…成人後も子供を育てながら長期的な関係を築きたいと考えていると述べています。具体的には、調査対象となった同性愛者の80%以上が、30歳を過ぎても一夫一婦制の関係を続けることを期待しています。[ 31 ]

遺伝的一夫一婦制の普及

遺伝的一夫一婦制の発生率は、つがい外父子関係の割合から推定できる。つがい外父子関係とは、一夫一婦制のつがいによって育てられた子孫が、メスが別のオスと交配して生まれたものである。つがい外父子関係の割合は、人間では広範に研究されていない。つがい外父子関係の報告の多くは、伝聞、逸話、未発表の研究に基づく引用にすぎない。[ 32 ] Simmons、Firman、Rhodes、およびPetersは、米国、フランス、スイス、英国、メキシコ、および南米アマゾンの森林の先住民ヤノマミ・インディアンのさまざまな場所で行われた、つがい外父子関係に関する11の発表済み研究をレビューした。[ 33 ]ほとんどの場所でつがい外父子関係の割合は低かったが、つがい外父子関係の割合は0.03%から11.8%の範囲であった。つがい外父子関係の平均割合は1.8%であった。ベリス、ヒューズ、ヒューズ、アシュトンによる17の研究を別途レビューしたところ、つがい外父子の割合がわずかに高いことがわかりました。[ 34 ]これらの研究での割合は0.8%から30%まで変動し、中央値は3.7%でした。つがい外父子の割合が1.8%から3.7%の範囲にあるということは、遺伝的一夫一婦制が96%から98%の範囲にあることを意味します。遺伝的一夫一婦制の発生率は文化や社会環境によって70%から99%まで異なる場合がありますが、多くのカップルは交際中は遺伝的に一夫一婦制を維持しています。他の67の研究を調査したレビュー論文では、さまざまな社会におけるつがい外父子の割合が0.4%から50%以上に及ぶことが報告されています。[ 35 ]

隠れ非嫡出子とは、子どもの父親（または母親）と推定される人物が、実際には生物学的な父親（または母親）ではない場合に生じる状況です。メディアでは、その割合が30%にも達すると報じられることがありますが、社会学者マイケル・ギルディングの研究[ 36 ] [ 37 ]によると、こうした過大評価は1972年の会議における非公式な発言にまで遡ります[ 38 ] 。

疑いのない非嫡出子の検出は、医療遺伝子スクリーニング、[ 39 ]、遺伝子姓研究、[ 40 ] [ 41 ]、移民検査の文脈で発生する可能性があります。[ 42 ]こうした研究によると、隠れた非嫡出子は、アフリカ系住民のサンプルでは10％未満、ネイティブアメリカンとポリネシア系住民のサンプルでは5％未満、中東系住民のサンプルでは2％未満、ヨーロッパ系サンプルでは一般的に1～2％です。[ 39 ]

家系図の誤りは、医学研究における誤りの原因としてよく知られています。医学的疾患とその遺伝的要素を研究しようとする場合、非父子率と家系図の誤りを理解することが非常に重要になります。研究データにおける家系図の誤りを修正するためのソフトウェアパッケージや手順は数多く存在します。[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]

人類の進化と歴史的発展

オークランド動物園のカカオウムのつがい

生物学的議論

一夫一婦制は世界中の多くの社会に存在しており、[ 46 ]こうした結婚制度がどのように進化してきたのかを理解しようとする広範な科学的研究が行われています。どのような種でも、一夫一婦制の交配制度を促進する3つの主な側面があります。父親の養育、資源へのアクセス、配偶者の選択です。[ 2 ]しかし、人間の場合、一夫一婦制の主な理論的原因は父親の養育と極端な生態学的ストレスです。[ 3 ]父親の養育は、人間にとって特に重要であるはずです。なぜなら、より大きな脳を持つことによる余分な栄養要件と、より長い発達期間があるからです。[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]そのため、一夫一婦制の進化は、この両親による養育の必要性の高まりを反映している可能性があります。 [ 47 ] [ 48 ] [ 49 [ 3 ]人類の極端な社会性と知能の向上により、ホモ・サピエンスは上記のような、一般的に一夫一婦制につながる多くの問題を解決してきました。[ 3 ]例えば、マーロウが示したように、一夫一婦制は確かに父親の養育と相関関係にありますが、[ 48 ]人間は兄弟や他の家族の助けを借りて子孫を育てることで両親の養育の必要性を減らしているため、一夫一婦制が原因ではありません。[ 3 ]さらに、人間の知性と物質文化は、さまざまな厳しい生態系の地域へのより優れた適応を可能にし、一夫一婦制と極端な気候の因果関係、さらには相関関係を減らしています。[ 3 ]しかし、一部の科学者は、一夫一婦制は集団内の対立を減らすことによって進化し、特定の集団に一夫一婦制の少ない集団に対する競争上の優位性を与えたと主張しています。[ 50 ]

古人類学と遺伝学の研究は、人類において一夫一婦制がいつ進化したかについて2つの視点を提示している。古人類学者は、一夫一婦制が人類史の非常に初期に始まった可能性があるという暫定的な証拠を提示している[ 51 ]。一方、遺伝学の研究は、一夫一婦制が1万年から2万年前よりもずっと最近になって増加した可能性があることを示唆している[ 52 ] 。 [ 11 ]

オランウータンのオスたちは一夫一婦制ではなく、メスとの接触をめぐって競争します。

一夫一婦制の進化のタイムフレームに関する古人類学的推定は、主に化石記録に見られる性的二形のレベルに基づいている。なぜなら、一般的に、一夫一婦制の交配で見られるオス同士の競争の減少が性的二形の減少につながるからである。 [ 53 ] Renoらによると、約390万～300万年前の人類の祖先であるアウストラロピテクス・アファレンシスの性的二形は、 [ 54 ]歯と頭蓋骨以降の形態に基づくと、現代人の範囲内であった。[ 51 ]このことが初期人類の 一夫一婦制を示しているとは言わないまでも、著者らはアウストラロピテクス・アファレンシスの性的二形のレベルの低下が「一夫一婦制が一夫多妻制よりも可能性が低いことを意味するものではない」と述べている。[ 51 ] しかし、ゴードン、グリーン、リッチモンドは、頭蓋骨以降の遺骨を調査した結果、アウストラロピテクス・アファレンシスは現代人やチンパンジーよりも性的二形性が高く、オランウータンやゴリラに近いレベルであると主張している。[ 52 ]さらに、約230万年前に生息していたホモ・ハビリス[ 54 ]は、最も性的二形性を示した初期人類である。[ 55 ]プラフカンとファン・シャイクは、この論争の調査の結論として、全体としてアウストラロピテクスにおける性的二形性は、何らかの行動的意味合いや配偶システムを示すものではないと述べている。[ 56 ]

現在、ホモ・サピエンスが出現した大陸であるアフリカにおいて最古の民族は、南アフリカのサン族である。 [ 57 ]サン族のほとんどは一夫一婦制であるが、狩猟民は十分な食料を確保できれば、二番目の妻を持つことも可能である。この民族が実践する一夫一婦制は、連続一夫一婦制である。[ 58 ]

文化的な議論

耕作農業。背景の城はリュジニャン城。15世紀のカレンダー『Les très riches heures（極めて豊かな時間）』の一部。これは3月の絵画の一部。

人間は性的一夫一婦制や遺伝的一夫一婦制を避ける能力があるにもかかわらず、社会的一夫一婦制は様々な条件下で依然として形成されますが、それらの条件のほとんどは文化的プロセスの結果です。[ 3 ]これらの文化的プロセスは、相対的な生殖成功とは無関係である可能性があります。例えば、人類学者ジャック・グッディによる民族誌アトラスを用いた比較研究は、一夫一婦制は、社会的一夫一婦制、性的一夫一婦制、そして持参金（つまり「分岐的継承」、つまり男女両方の子供が財産を相続できる）を実践する、日本からアイルランドに至る広範なユーラシア社会に見られる文化的複合体の一部であることを実証しました。 [ 59 ]グッディは、この文化的複合体とこれらの地域における集約的耕作農業の発展との間に統計的な相関関係があることを示しています。[ 60 ]エスター・ボセルップの研究を引用し、グッディは集約的耕作農業と粗放的移動園芸農業では性別による分業が異なることを指摘しています。耕作農業では、農業は主に男性の仕事であり、私有財産と結びついています。結婚は、財産を核家族内に留めておくため、一夫一婦制になる傾向がある。近親婚（内婚）は、財産をグループ内に留めておくために、結婚相手として好まれる。[ 61 ]人類の遺伝的多様性に関する分子遺伝学的研究では、約1万年から5千年前にヨーロッパとアジアで、そしてより最近ではアフリカとアメリカ大陸で、定住型農耕社会へと移行するまで、性的に多妻制が人類の生殖パターンの典型であったと主張されている。[ 11 ]民族誌アトラスを用いたさらなる研究では、社会規模の拡大、人間の道徳を支える「高位の神」への信仰、そして一夫一婦制の間に統計的な相関関係が示された。[ 62 ]他の異文化サンプルの調査では、鋤の不在が一夫多妻制の唯一の予測因子であることが確認されているが、戦争（非国家社会）における男性の高い死亡率や（国家社会における）病原体ストレスなどの他の要因もいくらか影響を与えている。[ 63 ]

南スーダンのヌバ山地で、掘り棒を使って農作業をする女性

ベッツィグは、文化や社会が、第三者が定めた規則や法律を通して社会的一夫一婦制を強制することで、その源泉となることもあると仮説した。これは通常、エリート層の富や権力を守るためである。[ 3 ] [ 64 ] [ 65 ]例えば、アウグストゥス帝は結婚と生殖を奨励し、貴族階級に富と権力を複数の相続人に分配させたが、貴族たちは遺産を確実にするために、社会的に一夫一婦制を守った嫡出子を最小限に抑え、多くの嫡出子以外の性交を行った。 [ 64 ]同様に、ベッツィグによれば、キリスト教会が一夫一婦制を強制したのは、富が最も近い存命の嫡出男性親族に渡り、その結果、裕福な長男に男子相続人がいない場合が多かったためである。[ 65 ]こうして、一家の富と権力は教会の「独身」の弟に渡ることになった。[ 65 ]これら2つの例において、ルールを定めるエリートは文化的プロセスを利用して、自分たちとその子孫の生殖適応度を高め、将来の世代に大きな遺伝的影響を与えました。[ 64 ] [ 65 ] B.S.ローによれば、文化は、人間以外の動物にとって重要な生物学的力よりも、人間の一夫一婦制に大きな影響を与えているようです。[ 3 ]

他の理論家は、一夫一婦制を説明するために、生殖の成功に影響を与える文化的要因を用いる。大きな経済的/人口動態的転換期には、より少ない子孫により多くの投資を行うこと（一夫多妻制ではなく社会的一夫一婦制）は、子孫自身が成功するために十分な初期の富を持つことを保証することで、生殖の成功を高める。[ 3 ]これは産業革命期のイギリスとスウェーデンの両方で見られ[ 3 ] 、現在ではエチオピアの農村部の近代化においても見られる。[ 66 ]同様に、現代の工業化社会では、より少ないがより多く投資された子孫、すなわち社会的一夫一婦制は、社会的一夫多妻制よりも生殖上の利点をもたらす可能性があるが、それでも連続一夫一婦制やペア外交尾は可能である。[ 3 ]

科学界外からの議論

カロル・ヴォイティワ（後のヨハネ・パウロ2世）は著書『愛と責任』の中で、愛し合う二人の人間の制度的結合としての一夫一婦制は倫理的人格規範の体現であり、真の人間愛を可能にする唯一の手段であると主張した。[ 67 ]一部の著述家は、一夫一婦制は非一夫一婦制やハイパーガミーに関連すると考えられるインセルドなどの問題を解決する可能性があると示唆している。[ 68 ] [ 69 ]

アレクサンドラ・コロンタイは『翼あるエロスに道をあけよ』[ 70 ]の中で、一夫一婦制は資本主義的な財産と相続の概念の産物であると主張し、「労働者階級の社会目標は、愛が長期にわたる正式な結合の形をとるか、一時的な関係で表現されるかによって少しも影響を受けない。労働者階級のイデオロギーは愛にいかなる正式な制限も課さない」と述べている。さらに、「近代の愛は常に罪を犯す。なぜなら、それは『愛し合う心』の思考と感情を吸収し、愛し合う二人を集団から孤立させるからである。未来の社会では、そのような分離は不必要になるだけでなく、心理的に考えられないものになるだろう」と述べている。新しいプロレタリア道徳の信条の一つは、「相手の権利、つまり一方が相手の心と魂を所有していないという事実（ブルジョア文化によって奨励された所有意識）を相互に認めること」である。

ハヴロック・エリスは、性的関係において一夫一婦制を主張し、それが十分な相互性を備えた自然に最も近い表現であると考えています。

一夫一婦制は、相互の交わりと親密さの期間がそれほど長くない状況では、通常、十分に十分に実現することができない衝動の最も自然な表現です。

— ハヴロック・エリス（1921年）『性心理学研究』第6巻「社会と性」426ページ

この信念は、「男女は常にほぼ平等である」という事実と、生物が唯一のパートナーを中心に設計されているという事実、そして「子孫の欲求とは別に、感情的な生活の欲求は、相互の魅力に基づく結合が可能な限り永続的であるべきであることを要求する」という事実に基づいていると言われています。子孫の目的とは無関係に、性的パートナーとのつながりは「感情的な生活」の充足に不可欠なものであり、この充足は一夫一婦制の関係によって達成できると明確に述べられています。エリスは「変動」の存在を認め、「規範を中心とした避けられない変動」と見なしていますが、一夫多妻制は除外し、その実践を推奨していません。一夫一婦制全体が社会に広く受け入れられていることは、特筆すべき成果とは見なされておらず、エリスは「一夫一婦制のルールを単に受け入れるだけでは、私たちはほんの少ししか前進できない」と述べています。[ 71 ]

先史時代の社会

最近の人類学的データによると、生涯一夫一婦制という現代の概念は、ここ 10,000 年ほどしか定着していない。[ 72 ]遺伝学的証拠により、5,000～10,000 年前の間に遺伝子プールに寄与する男性の割合が増加し始めたことが実証されている (つまり、複数の女性が同じ男性と生殖するのではなく、異なる男性と生殖する女性が増加した)。これは、生殖における一夫一婦制がその頃に一般的になったことを示唆している。[ 11 ]これは新石器時代の農業革命に相当する。この時期に、かつて遊牧民だった社会が農地を要求して定住し始め、財産の所有権、ひいては相続が始まった。そのため、男性は自分の土地が直系の子孫に確実に渡るように努め、生殖パートナーの性行為を制限することに既得権益を持っていた。結婚と永久一夫一婦制の概念がこの時期に発展した可能性がある。[ 73 ]上記の文化的議論も参照。

最近の遺伝データにより、歴史を通じてほとんどの地域で人類の遺伝史に貢献した男性の割合は女性に比べて低かったことが明らかになっています。[ 11 ] [ 74 ]これは、男性の死亡率が女性の死亡率を上回った場合に発生する可能性があります。これは、利用可能な証拠から推測することができません。しかし、同数の男性と女性が生まれ、生き残って繁殖した場合、歴史的に、男性の一部の男性だけが複数の女性と子供をもうけたことを示しています（そして、多くの男性は子孫を残さなかったか、現代の祖先を生み出すために生き残った子供を持たなかったことを示唆している可能性があります）。このような状況が発生する理由はいくつか考えられますが、一般的な解釈は 3 つあります。

  1. 最初の解釈はハーレムモデルであり、一人の男性が他の男性を（おそらく暴力や権力によって）打ち負かし、女性グループとの独占的な性的アクセスを奪い合うというものである。女性グループは血縁関係がある場合も、無関係の場合もある。これは、現代の一夫多妻制社会における現実世界の観察結果を反映していないように思われる。そこでは、大多数の個人が一度に複数のパートナーを持つことは稀である。[ 9 ]
  2. 第二に、これは、一部の男性が同時に複数の女性とより多くの性行為を行ったり、より多くの生殖の成功を経験していることを示唆している可能性があります。これは、生涯にわたる「一夫一婦制」の関係以外での性的関係（社会で受け入れられるかどうかは不明）、一度に複数の献身的なパートナーを持つこと（一夫多妻制）、または単に献身的な関係の外で複数のパートナーと性的に生殖すること（つまり、関係やペアボンディングのないカジュアルなセックス）が原因である可能性があります。
  3. 第三に、男性の中には、生涯を通じて異なる女性との間に子供をもうける一夫一婦制の関係を繰り返す傾向が他の男性よりも強い者もいることを示唆している可能性がある（連続一夫一婦制）。[ 9 ]これには、女性の影響（魅力や食料生産能力に基づいて特定の男性を選ぶ女性が多い）から男性の影響（社会的・強制力、女性に比べて男性の死亡率・不在率が高い）まで、さまざまな説明がある。

遺伝史における連続一夫一婦制の解釈は、人間が（必ずしも生涯にわたるわけではないが）つがいの絆を形成することや、父親が少なくとも子供の幼少期の養育に尽力するという事実など、他の知見とも整合する。[ 9 ]連続一夫一婦制はまた、「ハネムーン期」の存在とも整合する。これは、一人の性的パートナーに強い関心を持つ期間（他の女性への関心は低い）であり、男性がこの期間、子供の母親と一緒にいることに注力し続けるのに役立つ可能性がある。[ 75 ]母親も同じように「ハネムーン期」を過ごす場合、ほとんどの場合18ヶ月から3年続く。[ 76 ] [ 77 ]これは、新石器時代以前の人類が伝統的に小規模で相互依存的な共同体社会を形成し、より独立した農業共同体に定住する前の、子供を比較的自立させるために必要な期間に相当する。[ 11 ]

遺伝学的証拠は通常、少数の男性がより多くの女性と生殖するという偏りを示しているが、一部の地域や期間ではその逆を示している。2019年の調査で、Musharoffらは、1000ゲノムプロジェクトフェーズ3の高カバレッジComplete Genomics全ゲノムデータセットに最新の技術を適用した。[ 78 ]彼らは、南漢民族に男性偏り（45％が女性で、女性が複数の男性と生殖する可能性が高いことを示している）があることを発見した。この地域は父性の概念がなく、女性の平等または優越感があることで知られている。[ 79 ] Musharoffの研究では、アフリカからの移住イベント中にヨーロッパ人に男性偏り（20％が女性）も見つかり、おそらくヨーロッパの遺伝子プールを補充することで、女性と生殖に成功した男性の数が増えた可能性がある。この研究では、ヨルバ人（63％が女性）、ヨーロッパ人（84％）、パンジャブ人（82％）、ペルー人（56％）でより一般的な女性偏りが確認された。[ 80 ]

他の研究によると、交尾は数百万年前から始まったか、あるいは徐々に一夫一婦制へと進化してきたという。[ 81 ]

人類学者は、人間を「軽度の一夫多妻」または「一夫多妻傾向のある一夫一婦制」と特徴づけています。[ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ]このわずかな一夫多妻への傾向は、一夫多妻制社会においてさえ一夫多妻率が低いことからも裏付けられています。一夫多妻制社会の約半数において、複数の女性と結婚する男性は5%未満です。[ 86 ]男性が少数の女性と生殖するこのわずかな傾向は、遺伝学的証拠にも見られます。東アジアを除き、現代人の子孫を持つ平均的な男性は、歴史的時代によって、1.5人（7万年前）から3.3人（4万5000年前）の女性と子供をもうけたようです。この割合は時代によって劇的に異なり、これはおそらく男性の死亡率、環境条件、食料の入手可能性、その他の死亡率に影響を与える要因、そして移住パターンによるものと考えられます。[ 87 ] [ 88 ]これらの率は連続一夫一婦制を実践している社会と一致するかもしれない。しかし、新石器時代の終焉の初めには一時的ではあるが急激な比率の低下があり、現代の子孫を持つ平均的な男性は 17 人の女性と子供をもうけていた（約 8,000 年前）。[ 89 ] [ 90 ]当時の劇的な定住農業への文化的シフトを考えると、これはコミュニティベースの社会から、ハーレムモデルにより一致する権力と資源の蓄積への劇的な変化を表していると推測される。しかし、この低下の後に男性 1 人あたり 4.5 人の女性への急速な回帰は、農業革命の進行とともに一夫一婦制への移行の証拠を伴い、男性の壊滅的な死亡率などの劇的で未知の要因を示唆している可能性がある。[ 91 ]何人かの研究者は、戦争による男性家系の絶滅など、男性の有効人口規模の減少に対する別の説明を仮定している。父系氏族社会では、征服した部族によって男性の血統全体が根絶される可能性があり、女性は勝利した集団に吸収されることが多かった。また、女性は結婚すると夫の家族に加わるのが伝統であり、この遺伝子流動によって血統が存続する可能性が高まったと考えられる。[ 92 ]別の研究では、父系集団間の生殖成功率のばらつきと、時間の経過に伴う集団の漸進的な分裂を組み合わさらせた、より平和的な説明が提唱されている。[ 93 ]これらのメカニズムは、男女間の生殖比率に同等の劇的な変化を必要とせずに、時間の経過とともに男性の遺伝的多様性の劇的な減少につながる可能性がある。

古代社会

歴史的記録は、一夫一婦制の社会慣習としての発展とその範囲に関して矛盾する証拠を示している。ローラ・ベツィグは、初期の6つの大規模で高度に階層化された国家において、庶民は概して一夫一婦制であったが、エリート層は事実上の一夫多妻制を実践していたと主張している。これらの国家には、メソポタミア、エジプト、アステカ、メキシコ、インカ、ペルー、インド、中国が含まれる。[ 94 ]

部族社会

一夫一婦制は、アンダマン諸島、ビルマのカレン族、北ユーラシアのサーミ族やケット族、アメリカ合衆国のプエブロ・インディアンなどの伝統的な部族社会に現れており、キリスト教の一夫一婦制のパラダイムの発展とは明らかに無関係である。 [ 95 ]

古代メソポタミアとアッシリア

バビロニアとアッシリアの家族はどちらも原則として一夫一婦制でしたが、統治者によって一夫多妻制が頻繁に実践されていたため、実際には完全にそうではありませんでした。

メソポタミアの父権社会では、核家族は「家」と呼ばれていました。「家を建てる」ためには、男性は一人の女性と結婚する必要があり、その女性が子孫を残さなかった場合、二番目の妻を娶ることができました。ハンムラビ法典では、妻が奴隷を妾として差し出した場合、二番目の妻を娶る権利を失うと規定されています。[ 96 ]古代アッシリアの文献によると、二番目の妻を娶るには2、3年の猶予期間が必要でした。多くの結婚契約書に明記されているように、二番目の妻は最初の妻に対して「奴隷の娘」のような立場でした。[ 97 ]

古代エジプト

エジプトの男性は複数の女性と結婚する自由があり、古王国時代と中王国時代の裕福な男性の中には複数の妻を持つ者もいたものの、一夫一婦制が一般的であった。[ 98 ]例外もあったかもしれない。例えば、第19王朝の役人は、亡き妻への愛の証として、若い頃から、そして大成功を収めた後も妻と結婚生活を続けていたと述べている（P. Leiden I 371）。これは、一部の男性がキャリアアップのために、社会的地位の低い最初の妻を捨て、地位の高い女性と結婚したことを示唆しているのかもしれない。しかし、当時も彼らは一人の妻としか暮らしていなかった。エジプトの女性は、夫が二番目の妻を娶った場合、離婚を申し立てる権利を持っていた。多くの墓のレリーフは、エジプトの結婚生活が一夫一婦制であったことを物語っており、役人は通常、支えとなる妻を伴っている。「彼の妻X、彼の最愛の人」は、墓碑銘の中で妻を特定する標準的な表現である。知恵文学に属する教訓書、例えば『プタハヘテプの教え』や『アニーの教え』は、一夫一婦制の結婚生活への忠誠を支持し、妻を家の主と呼んでいる。『アンクシェションクの教え』は、妻が妊娠能力がないという理由で妻を捨てることは誤りであると示唆している。[ 99 ]

古代イスラエル

ベツィグは、西洋におけるキリスト教の社会経済的影響の結果として一夫一婦制が発達したと主張したが、これとは対照的に、一夫一婦制ははるか以前に古代中東で広く普及していた。イスラエルのキリスト教以前の時代には、本質的に一夫一婦制の精神がユダヤ教の天地創造物語（創世記 2章）と箴言最終章の根底にあった。[ 100 ] [ 101 ]第二神殿時代（紀元前530年から紀元後70年）には、以前の時代よりも一夫一婦制を支持する経済状況とは別に、夫と妻の間の「相互の忠誠」という概念が、厳密に一夫一婦制の結婚を支持するかなり一般的な理由であった。一部の結婚文書には、結婚が一夫一婦制であり続けることへの希望が明示的に表明されていた。これらの文書の例はエレファンティネで発見された。それらは隣国のアッシリアやバビロニアで発見されたものと似ている。[ 100 ]研究によると、古代中東社会は厳密に一夫一婦制ではなかったものの、実質的に（少なくとも庶民レベルでは）一夫一婦制であった。[ 97 ] [ 98 ]死海派のハラハー（ユダヤ教の戒律）は、一夫多妻制の禁止はモーセ五書（死海文書の一つであるダマスカス文書4:20-5:5 ）に由来するとした。キリスト教も同様の態度をとっており（テモテ第一3:2,12、テトス1:6参照）、これはイエスの考え方と一致していた。[ 100 ]一方、マイケル・クーガンは、「一夫多妻制は聖書時代までずっと実践され続け、ユダヤ教徒の間では西暦2世紀まで遡る記録がある」と述べている。[ 102 ]

士師記と王政の下では、古い制限は特に王族の間では使われなくなったが、王政の全期間を網羅するサムエル記と列王記には、サムエルの父の例のみ、一般的な一夫多妻が記録されている。社会の様子を伝える知恵の書、例えばシラ書、箴言、コヘレト書は、厳格な一夫一婦制の家族における女性を描いている（箴言5:15-19、コヘレト9:9、シラ書26:1-4、および完璧な妻を讃える箴言31:10-31参照）。トビアス書は、一夫一婦制の結婚についてのみ語っている。また、預言者たちも、神とイスラエルの関係の象徴として、一夫一婦制の結婚を目の当たりにしていた。 （ホセア2:4以下、エレミヤ2:2、イザヤ50:1、54:6-7、62:4-5、エゼキエル16参照）。ローラン・ド・ヴォーは、「イスラエルにおいて最も一般的な結婚形態は一夫一婦制であったことは明らかである」と述べています。[ 101 ] [ 103 ]

ミシュナーとバライトーは、ユダヤ教における一夫一婦制の見解を明確に反映しています（イェヴァモット2:10など）。一部の賢者は、たとえ生殖目的であっても、二人の妻との結婚を禁じました（ケトゥボット62b）。アモーラであるラビ・アミは次のように述べています。

最初の妻に加えて二番目の妻を迎える者は、最初の妻と離婚し、その妻にケトゥバを支払う必要がある（イェヴァモット65a）。

一夫多妻を禁じていたローマの慣習は、特にすべてのユダヤ人がローマ市民権を得た西暦212年以降、このような態度を助長した可能性がある。[ 100 ]しかし、一部のユダヤ人は重婚を続けた（例えば、エジプトやヨーロッパでは中世まで）。4世紀のローマ法は、ユダヤ人が一夫多妻制を結ぶことを禁じていた。[ 104 ]

西暦1000年頃にゲルショム・ベン・ユダが招集した教会会議は、アシュケナージ系ユダヤ人とセファルディ系ユダヤ人の間での一夫多妻制を禁止した。[ 105 ]

古代ギリシャと古代ローマ

古代ギリシャ・ローマでは一夫一婦制が敷かれており、男性は複数の妻を持つことや、結婚中に妾と同棲することは許されていなかった。[ 105 ] [ 106 ]

初期キリスト教

ヨハネ・パウロ2世がイエスとパリサイ人との間の対話（マタイによる福音書19:3–8）を解釈したとき、キリストは創世記1:26–31、2:4–25に記されている一夫一婦制の夫婦愛の根源的な美しさを強調しました。その愛によって、男性と女性は本来、お互いにとって 美しく、完全で、個人的な贈り物となる準備ができています。

イエスは法的な論争や詭弁的な論争に巻き込まれることを避け、代わりに「初め」に二度言及する。こうしてイエスは、対話者たちも暗記している創世記の関連する言葉を明確に参照している。…それは対話者たちに、創造の神秘において人間がまさに「男と女」として造られた方法について深く考えさせ、創世記の言葉の規範的な意味を正しく理解させる。[ 107 ]

現代社会

国際的

西ヨーロッパ社会では、一夫一婦制が結婚の規範として確立されました。[ 108 ]一夫一婦制は規範であり、ほとんどの先進国で法的に施行されています。[ 109 ]一夫多妻制を禁止する法律は、日本（1880年）、中国（1953年）、インド（1955年）、ネパール（1963年）で採用されました。[ 109 ]一妻多夫制はほとんどの国で違法です。

女性の権利運動は、一夫一婦制を唯一の合法的な結婚形態とすることを目指している。1979年の国連総会は、女子に対するあらゆる形態の差別の撤廃に関する条約を採択した。同条約第16条は、各国に対し、婚姻において男女に平等の権利を与えることを義務付けている。重婚は、男性には複数の妻を持つ権利を与えるものの、女性には与えないため、同条に反するとされている。国連は、各国による同条約の実施状況を監視するため、女子差別撤廃委員会（CEDAW）[ 110 ]を設立した。

中華人民共和国

共産主義の創始者たちは、一夫一婦制は本質的に女性を抑圧するものであり、したがって共産主義社会には存在する余地がないと判断しました。フリードリヒ・エンゲルスは、強制的な一夫一婦制は、資本を抑制し階級構造を強化するという利点がある一方で、売春と一般的な不道徳を増大させるだけだと述べました。彼は『家族・私有財産・国家の起源』（1884年）で次のように述べています。

歴史に現れる第一階級の敵対関係は、一夫一婦制の結婚における男女間の敵対関係の発展、および男性による女性の第一階級の抑圧と一致している。…一方のグループの幸福と発展は、もう一方のグループの悲惨と抑圧によって達成される。

一夫一婦制の家族は、夫婦関係の永続性がはるかに高いという点で、夫婦関係の家族と区別されます。夫婦関係はもはやどちらか一方が望むことで解消できるものではなく、原則として、男性だけが妻を捨てて離婚することができます。[ 111 ]

しかし、中国の共産主義革命家たちは、西洋の「一夫一婦制は男女に結婚における平等の権利を与える」という考え方を採用した。新たに成立した共産党政府は、一夫一婦制を唯一の合法的な結婚形態と定めた。

1950年の婚姻法は、家族生活の多くの分野に抜本的な改革を迫りました。男性の優位性に基づき、女性の利益を無視するような「恣意的かつ強制的な」婚姻形態を禁じました。この新しい民主的な婚姻制度は、夫婦の自由な選択、一夫一婦制、男女同権、そして女性の法的利益の保護を基盤としていました。結婚の主目的であった男子の出産は廃止され、血縁関係が弱体化することで、女性への多くの子供、特に男児の出産のプレッシャーが軽減されました。見合い結婚が禁止されたことで、若い女性は結婚相手を自ら選び、新しい家庭を築くための費用を分担し、家庭や家族の意思決定において平等な地位を持つことができました。政府はその後、共産党、女性連盟、労働組合、軍隊、学校、その他の団体と共同で、婚姻法に関する広範な教育キャンペーンを開始しました。[ 112 ]

議定書は重婚を違法とすることを示唆していないが、第6条では「一夫一婦制が好ましい結婚形態として奨励され、重婚を含む結婚と家族における女性の権利が促進され、保護される」と規定している。[ 113 ] [ 114 ]議定書は2005年11月25日に発効した。

生物学における多様性

近年の発見により、生物学者は一夫一婦制を3つの種類、すなわち社会的一夫一婦制、性的一夫一婦制、そして遺伝的一夫一婦制と称するようになりました。これら3つの区別は、現代の一夫一婦制の理解において重要です。

一夫一婦制の動物は必ずしも性的に排他的ではない。交尾して子孫を育てるためにつがいを形成する多くの動物は、主な配偶者以外の相手と定期的に性行為を行う。これはつがい外交尾と呼ばれる。[ 115 ] [ 116 ]こうしたつがい外の性行為が子孫につながることもある。遺伝子検査では、一夫一婦制のつがいによって育てられた子孫の一部が、メスがつがい外のオスと交尾して生まれたものであることが頻繁に示されている。 [ 117 ]これらの発見により、生物学者は一夫一婦制について新たな議論を展開するようになった。

社会的一夫一婦制とは、男性と女性の社会的な生活形態（縄張りの共有、社会的なつがいを示唆する行動、および/または男性と女性の間の近接性など）を指し、性的交流や生殖パターンを示唆するものではありません。人間では、社会的一夫一婦制は一夫一婦制の結婚と同じです。性的一夫一婦制は、性的交流の観察に基づいて、女性と男性の間の排他的な性的関係として定義されます。最後に、遺伝的一夫一婦制という用語は、DNA分析によって女性と男性のペアが排他的に生殖することを確認できる場合に使用されます。用語の組み合わせは、関係のレベルが一致する例を示します。たとえば、社会性的一夫一婦制と社会遺伝的一夫一婦制は、それぞれ対応する社会的および性的、社会的および遺伝的一夫一婦制の関係を表します。

ライチャード、2003、[ 118 ]（p.4）

動物のつがいが社会的に一夫一婦制であるからといって、必ずしも性的または遺伝的に一夫一婦制であるとは限りません。社会的一夫一婦制、性的一夫一婦制、遺伝的一夫一婦制は、それぞれ異なる組み合わせで発生する可能性があります。

人間において、社会的一夫一婦制は必ずしも結婚を伴うものではありません。結婚したカップルは、ほとんどの場合、社会的一夫一婦制のカップルです。しかし、結婚せずに同棲を選択するカップルも、社会的一夫一婦制である可能性があります。ポピュラーサイエンスの著者であるマット・リドリーは、著書『レッド・クイーン：セックスと人間性の進化』の中で、人間の配偶システムを「不倫に悩まされた一夫一婦制」と表現しました。[ 119 ]

連続一夫一婦制

連続一夫一婦制とは、個人が連続的に一夫一婦制のカップルになる交配習慣のこと[ 120 ]。人間の場合、男性または女性が前のパートナーとの結婚を終えた後にのみ、別のパートナーと結婚できる場合を指す。[ 121 ]

連続一夫一婦制は、男性と女性の両方が繰り返し結婚することで両方の性の生殖寿命を利用できるため、生殖の結果において一夫多妻制に似ている可能性があります。 [ 122 ]

連続一夫一婦制は、婚姻状況に関わらず、連続的に性交関係を結ぶことを指す場合もあります。あるカップルは、関係が終了するまで性的に排他的、つまり一夫一婦制を維持し、その後、それぞれが異なるパートナーと新たな排他的な関係を築くことがあります。この連続一夫一婦制のパターンは、西洋文化圏の人々によく見られます。[ 123 ] [ 124 ]

生殖の成功

進化論では、男性は女性よりも多くの交配相手を求める傾向があると予測されている。なぜなら、そのような戦略からより高い生殖上の利益を得られるからである。[ 122 ]連続結婚が多い男性は、一人の配偶者しかいない男性よりも多くの子供を持つ可能性が高いが、連続して配偶者を持つ女性では同じことは当てはまらない。[ 122 ] 1994年に行われた研究では、再婚した男性は初めて結婚した男性よりも配偶者との年齢差が大きいことが多く、連続した一夫一婦制が一部の男性にとって配偶者からより長い生殖期間を引き出すのに役立つことを示唆している。[ 125 ] [ 126 ]

別れる

連続一夫一婦制は常に離婚慣行と密接に結びついてきた。離婚手続きが簡便であれば、必ず連続一夫一婦制が見られた。[ 127 ]離婚がより容易になるにつれ、離婚を利用する人が増え、再婚する人も多くなった。[ 128 ]『選択のパラドックス：なぜ多ければ多いほど少ないのか』 の著者バリー・シュワルツはさらに、西洋文化における選択肢の氾濫が、生涯にわたる約束と選択の単一性に基づく関係の価値を下げてきたと示唆している。しかしながら、過去数世紀における高い死亡率が離婚とほぼ同じ結果をもたらし、（一方の配偶者の）再婚、ひいては連続一夫一婦制を可能にしたと示唆されている。[ 129 ] [ 130 ] [ 131 ]

一夫多妻制との類似点

デンマークの学者ミリアム・K・ツァイツェンによると、人類学者は、離婚と再婚を繰り返す連続一夫一婦制を、父子関係や収入の共有によって結びつき続ける可能性のある一連の世帯を形成する可能性があるため、一夫多妻制の一形態として扱っている。 [ 132 ]そのため、それらは離婚と連続一夫一婦制によって形成される世帯構成と類似している。[ 133 ] [ 134 ] [ 135 ]

交配システム

一夫一婦制は、動物に観察されるいくつかの配偶システムの一つです。しかし、動物のつがいは、必ずしも性的または遺伝的に一夫一婦制である必要はなく、社会的に一夫一婦制である場合もあります。社会的一夫一婦制、性的一夫一婦制、遺伝的一夫一婦制は、それぞれ異なる組み合わせで発生する可能性があります。[ 118 ]

社会的一夫一婦制とは、オスとメスが縄張りを共有し、社会的なつがいを示唆する行動をとるという、あからさまに観察される生活形態を指すが、特定の性的忠実性や生殖パターンを意味するものではない。[ 118 ] 動物において社会的一夫一婦制が観察される程度は分類群によって異なり、鳥類の90％以上が社会的一夫一婦制であるのに対し、哺乳類ではわずか3％、霊長類では最大15％である。[ 136 ] [ 137 ]爬虫類、魚類、昆虫でも社会的一夫一婦制が観察されている。

性的一夫一婦制は、性行為の観察に基づいて、雌と雄の間の排他的な性的関係と定義されます。[ 118 ] しかし、科学的な分析によって父子関係を検証することは可能です。例えば、DNA親子鑑定や、蛍光色素粉末を用いて雌の身体的接触を追跡する方法などです。この種の分析により、生殖的に成功した性的ペアや身体的接触が明らかになることがあります。遺伝的一夫一婦制とは、雌と雄のペアが互いに排他的に生殖することをDNA分析によって確認することを指します。[ 118 ]

動物界の他の種では、性的一夫一婦制の出現は極めて稀である。明らかに社会的一夫一婦制の動物でさえ、つがい以外との交尾を行うことが明らかになりつつある。例えば、鳥類の90%以上が社会的一夫一婦制である一方、「平均して、巣にいる雛鳥の30%以上は、留守番の雄以外の者によって生まれたものである」[ 138 ]。パトリシア・アデア・ゴワティは、社会的一夫一婦制の鳴鳥180種のうち、性的一夫一婦制のものはわずか10%であると推定している[ 139 ] 。 つがいの雄と雌の両方が食料資源を提供する場合、子孫の繁栄ははるかに高くなる。

繁殖的に成功したつがい外交尾の最も高い頻度は、ヨーロッパコマドリMalurus splendensとMalurus cyaneusの間で確認されており、65%以上の雛が、繁殖予定つがい以外の雄によって父親になっている。[ 137 ]遺伝的一夫一婦制のこの不釣り合いに低いレベルは、生物学者や動物学者にとって驚きであった。なぜなら、種内での遺伝子の分布を決定するために社会的一夫一婦制を想定することはもはやできなくなったからである。

エラカティヌス（ネオンハゼとしても広く知られる）もまた、社会的な一夫一婦制を示す。エラカティヌス属に属する魚類の異性愛ペアは、生殖期と非生殖期の両方で密接な関係を保ち、しばしば同じクリーニングステーションでクライアントの魚にサービスを提供する。 [ 140 ]この属の魚類は、配偶者を失った後、新しいパートナーと交尾することが多い。

動物の進化

社会的一夫一婦制をとる種は動物界全体に広く分布しています。昆虫、魚類、鳥類の約9割、そして哺乳類の一部は社会的一夫一婦制をとります。寄生虫であるマンソン住血吸虫でさえ、人体内での雌雄交尾において一夫一婦制をとります。[ 141 ] 社会的一夫一婦制をとる種の多様性は、それが共通の祖先から受け継がれたのではなく、多くの異なる種において独立して進化してきたことを示唆しています。

胎盤を持つ哺乳類における社会的一夫一婦制の頻度の低さは、発情期（メスの性受容期間）の有無と関係があると主張されてきました。しかし、これは発情期のメスがなぜ近親のオスと交尾するのか、また性的一夫一婦制と社会的一夫一婦制の間に何らかの相関関係があるのか​​を説明するものではありません。社会的一夫一婦制の頻度が高いことで知られる鳥類には発情期がありません。

遺伝的および神経内分泌的基礎

プレーリーハタネズミは、オスがメスに忠実であり、子育てにも参加するため、一夫一婦制の社会行動を示す動物の好例です。ヤマハタネズミも通常一夫一婦制です。同属の別の種であるマウドーハタネズミは、オスが乱交交尾をします。科学者たちは、ウイルスを用いて脳に単一遺伝子を導入する実験を行い、成体のオスのマウドーハタネズミの行動をプレーリーハタネズミに似たものに変化させました。[ 142 ]

この行動はマイクロサテライトDNAの特定の文字列の繰り返し回数によって影響を受ける。最も長いDNA文字列を持つ雄のプレーリーハタネズミは、より短い文字列を持つ雄のプレーリーハタネズミよりも、つがいや子どもと過ごす時間が長い。[ 143 ]しかし、他の科学者は、この遺伝子と一夫一婦制の関係に異議を唱え、人間の遺伝子が同様の役割を果たしているかどうか疑問視している。[ 144 ]生理学的には、つがい行動はバソプレシン、ドーパミン、オキシトシンのレベルに関連していることが示されており、遺伝的影響は明らかに脳内のこれらの物質の受容体の数を介して生じる。また、つがい行動は、これらの物質のいくつかを直接投与することによって大幅に修正可能であることが実験で示されている。[ 145 ]

北米に生息する小柄なげっ歯類（ハタネズミ）の複雑な社会構造と社会行動は、一夫一婦制と社会的愛着の根底にある神経基盤を研究するまたとない機会を提供してきた。プレーリーハタネズミ（ Microtus ochrogaster ）を用いた研究データは、神経内分泌ホルモンであるオキシトシン（メスのプレーリーハタネズミ）とバソプレシン（オスのプレーリーハタネズミ）が交尾中の親和的関係の発達に中心的な役割を果たすことを示している。オキシトシンとバソプレシンの脳室内投与の効果は、プレーリーハタネズミの親和的行動を促進するが、類似しているものの非一夫一婦制の山地ハタネズミでは促進しないことが示されている。[ 146 ]この神経ペプチド効果の違いは、OT受容体とAVP受容体の位置、密度、分布に起因する。[ 147 ]プレーリーハタネズミにのみ、中脳辺縁系ドーパミン報酬経路に沿ってOT受容体とAVP受容体が存在し、おそらくハタネズミを交尾相手の匂いに条件付けながら、交尾エピソードの社会的記憶を強化していると考えられる。[ 146 ]この発見は、受容体の神経解剖学的分布を変化させる遺伝的進化の役割を強調し、特定の神経回路が神経ペプチドの変化に敏感になる結果となった。[ 147 ]

参照

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