七つの火の予言

七つの火の予言は、現在の北アメリカ大陸の先住民族が名付けたタートル島に住む人々の生活における段階、あるいは時代を示すアニシナベ族の予言です。この予言の七つの火は、北アメリカにとって重要な精神的教えを表しており、異なる人種や伝統を持つ人々が敬意に基づいて一つになることを示唆しています。この予言には、アニシナベ族の未来の生活に関する情報が含まれており、それらは未だ実現の過程にあります。[ 1 ]

1988年、エドワード・ベントン・バナイは『ミショミスの書』の中でこの予言を記録した。[ 2 ]

概要

もともと、この預言とオジブワ族の移住物語は密接に結びついていました。しかし、預言の後半部分は、アニシナアベグ族と接触したすべての人々に当てはまるようです。その結果、 1960年代から1970年代にかけて汎インディアン運動が発展するにつれ、「七つの火」の預言の概念は、北米の先住民族に見られる他の同様の預言的教えと融合し、カナダとアメリカ合衆国に対する統一された環境、政治、社会経済の声を形成しました。「七つの火」の預言は、もともとミデウィウィンの実践者の間で教えられていました。

ウィリアム・コマンダは、アルゴンキン族の長老であり、キティガン・ジビ・アニシナベグ・ファースト・ネーションの元酋長で、 七つの火の予言のワムプム・ベルトの守護者でした。 [ 3 ]彼は2011年8月3日に亡くなりました。[ 4 ]

七つの火

元々、預言は7つの異なる時代に8人の預言者によって与えられました。口承によると、ミクマク族は最初の預言者の言葉を聞いたとされています。[ 5 ] 残りの7人の預言者は、それ以前に現れ、アニシナアベグ族によって記録されました。これらの7つの時代の預言は、それぞれ「火」と呼ばれていました。七つの火の預言の教えには、世界が汚れ、不敬によって水が苦くなったとき、人類は物質主義か精神主義かという二つの選択肢から選ぶことになると記されています。精神主義を選べば生き残ることができますが、物質主義を選べば、それは終わりです。

初め

最初の火の時、アニシナベ族は立ち上がり、ミデウィウィン・ロッジの聖なる殻に従うでしょう。ミデウィウィン・ロッジは人々の結集点となり、その伝統的な生き方は多くの力の源となるでしょう。聖なるメギスは、アニシナベ族が選んだ地への道を導きます。あなたは、大地の浄化に繋がる亀の形をした島を探します。あなたは、旅の始まりと終わりに、そのような島を見つけるでしょう。道中には7つの停泊地があります。水の上に食物が育つ土地に着いた時、あなたは選ばれた地に到達したことを知るでしょう。もしあなたが動かなければ、あなたは滅ぼされるでしょう。[ 2 ]

この予言に従い、アニシナアベ族は「父祖」（アベナキ族）と「同盟を結んだ兄弟」（ミクマク族）の安全を保証され、大西洋岸から内陸部へ移住することを約束された後、大規模な移住を行い、ムーニヤアンとして知られる「最初の寄港地」（現在のケベック州モントリオール）へと向かった。そこで、彼らはミイギス（タカラガイ）の貝殻で特徴づけられた「亀の形をした島」を発見した。

部族は大きく成長し、オタワ川とセントローレンス川の上流にまで広がりました。ミイギスの貝殻で特徴づけられた「亀の形をした島」の2番目はナイアガラの滝にありました。

2番

あなた方は第二の火を知るであろう。なぜなら、その時、国は広大な水域に陣取るからである。その時、聖なる貝殻の方向は失われる。ミデウィウィンの力は衰える。伝統的な生き方への道を指し示す少女が生まれる。彼女はアニシナベ族の未来への足がかりとなる方向を示すであろう。[ 2 ]

三つの火の評議会のメンバーの口承によると、第二の火は現在のミシガン州デトロイト付近に位置する「第三の停泊地」で実現したという。アニシナアベグ族はオタワ川を遡る者とセントローレンス川を遡る者に分かれた。ナイアガラの滝付近を離れた後、この集団は「丸い湖」（セントクレア湖）に進み、ミイギスの貝殻で印された第三の「亀の形をした島」を発見した。彼らは西へと進み、ミシガン湖の南岸に到着したが、この頃にはミイギスの貝殻の痕跡は失われており、南のアニシナアベグ族は旅の途中で物理的にも精神的にも「迷子」になった。南のアニシナアベグ族は、今日のオジブワ族、オダワ族、ポタワトミ族へと分裂した。オタワ川沿いの北部グループはアルゴンキン族、ニピシング族、ミシサガ族に分かれたが、南部グループとは違って結束力を維持していた。

やがて、ポタワトミ族の少女が夢を見て、南の集団を「ラウンド・レイク」へと導き、その先へと導いた。南の集団は、単一のアニシナベ族ではなく、 「三つの火の評議会」と呼ばれる統一同盟として再集結した。評議会は東、北、そして西へと旅を続け、「飛び石」として知られる小島々を渡り、ミイギの甲羅で印された「亀の形をした島」の「第四の停泊地」とされるマニトゥリン島に到着した。島で評議会はミシサガ族と合流し、かつて失われた南の集団と、決して失われなかった北の集団を精神的に完全に再統合した。オダワ族は「癒し」を促し、この島はアニシナベ語で「オダワの島」と呼ばれるようになった。

三番目

第三の火において、アニシナベ族は自らが選んだ地、すなわち家族を移住させなければならない西の地への道を見つけるだろう。そこは水の上に食物が育つ地となるだろう。[ 2 ]

マニトゥリン島の文化の中心地から、オジブウェ族はスーセントマリー付近の地域へと移住しました。そこには、ミイギスの甲羅で印された次の「亀の形をした島」がありました。セントメアリーズ川のバアワティング、つまり「急流」は、オジブウェ族にとって「第5の停泊地」となりました。この地から、オジブウェ族と急流は同義語となり、ダコタ族はオジブウェ族をIyo-ḣaḣatoŋwaŋ（滝の人々）と呼び、後にフランス人はSaulteurs（滝を作る人）とSaulteaux （滝）と呼ぶようになりました。ここからオジブウェ族は西へ移動し、2つのグループに分かれてそれぞれスペリオル湖岸沿いを移動し、「水辺に食物が育つ土地」を探しました。

4番目

第四の火の預言は、二人の預言者が一体となって与えられたものです。この預言者は二つの霊を持つ者だったのではないかと推測する人もいますが、確かなことは分かっていません。最初の預言者はこう言いました。

肌の白い人種の顔を見れば、我々の民族の未来が分かるだろう。もし彼らが兄弟愛の顔をまとってやって来るなら、未来の世代に素晴らしい変化の時が来るだろう。彼らは新たな知識と品々を持ち込み、この国の知識と融合するだろう。こうして二つの民族が一つになり、一つの強大な国家が築かれる。この新しい国家にさらに二つの民族が加わり、四つの民族が最強の国家を形成するだろう。肌の白い人種が武器を持たず、知識と握手だけを持ってやって来るなら、兄弟愛の顔が分かるだろう。[ 2 ]

もう一人の預言者は言いました、

肌の白い種族が死の顔をしてやって来たら用心せよ。兄弟愛の顔と死の顔はよく似ているので、用心しなければならない。もし彼らが武器を持って来たら…用心せよ。もし彼らが苦しみながらやって来たら…彼らはあなたを騙すかもしれない。彼らの心はこの地の富への貪欲さで満たされているかもしれない。もし彼らが本当にあなたの兄弟であるなら、彼らにそれを証明させよ。彼らを全面的に信用してはならない。もし川に毒が流れ、魚が食べられなくなったら、彼らが着ている顔が死の顔であることを知るであろう。あなたはこれらの多くのことで彼らを見分けるであろう。[ 2 ]

「第五の寄港地」に到着すると、フランス人として知られる肌の白い人々が大きな木造船に乗って到着しました。そのため、彼らはウェミティゴジー（木造船の人々）と呼ばれました。フランス王室は植民地主義に関心を持っていましたが、アニシナアベグ族にとって、フランス人は重商主義による商業と貿易にのみ関心を持っているように見えました。アニシナアベグ族はフランス人と貿易同盟を結び、フランスの植民地勢力を北米の中心部にまで拡大しただけでなく、アニシナアベグ族の政治的・軍事的力を強化しました。

フランス人の後には、イギリスのザアガナーシュ（「沖合の者」）がやって来ました。しかし、ザアガナーシュの中から、ギチ・ムーコマン（「大ナイフ」）と呼ばれるバージニア人（つまりアメリカ人）が生まれました。

5番目

第五の火の時代には、すべての原住民の生活を揺るがす大苦闘の時代が訪れるだろう。この火が弱まる時、人々の間に大いなる喜びと救済の約束を抱く者が現れるだろう。もし人々がこの新たな道の約束を受け入れ、古い教えを捨て去るならば、第五の火の苦闘は幾世代にもわたって人々と共にあるだろう。その時来る約束は偽りの約束であることが証明されるだろう。この約束を受け入れる者はすべて、人々を破滅に導くであろう。[ 2 ]

6番目

第六の火の時、第五の火の約束が偽りであったことが明らかになる。この約束に欺かれた者たちは、子供たちを長老たちの教えから引き離すだろう。孫や娘たちは長老たちに背を向けるだろう。こうして長老たちは生きる意味を見失い、人生の目的を失うだろう。この時、人々の間に新たな病が蔓延するだろう。多くの人々のバランスは崩れるだろう。生命の杯は、ほとんど悲しみの杯と化してしまうだろう。[ 2 ]

7番目

遥か昔に民衆の前に現れた第七の預言者は、他の預言者とは異なっていたと言われています。この預言者は「若く、目に不思議な光を宿していた」と描写され、こう言いました。

第七の火の時、新たな民が出現する。彼らは足跡を辿り、残されたものを探す。その足跡は長老たちへと繋がり、彼らは旅の導きを求める。しかし、多くの長老たちは眠りに落ちている。彼らは何も差し出すことなく、この新たな時代に目覚めるだろう。長老たちの中には、誰も何も求めてこないため、沈黙を守る者もいるだろう。新たな民は長老たちへの接し方に注意を払わなければならない。新たな民の任務は容易ではないだろう。

もし新民が探求の道を力強く歩み続けるならば、ミデウィウィン・ロッジの水太鼓は再びその声を響かせるだろう。アニシナベ族は再生し、古き炎が再び燃え上がるだろう。聖なる火は再び灯されるだろう。

このとき、肌の白い人種は2つの道の選択を迫られる。1つの道は緑が生い茂り、とても魅力的である。もう1つの道は黒く焦げており、歩くと足を切ることになる。予言では、人々はどちらの道も選ばず、引き返し、先人たちの知恵を思い出し、それを取り戻すことを決意する。もし彼らが正しい道を選べば、第7の火が第8の最後の火、平和、愛、兄弟愛、姉妹愛の永遠の火を灯すだろう。肌の白い人種が間違った道を選ぶと、彼らがこの国に来た際に持ち込んだ破壊が彼らに跳ね返り、地球上のすべての人々に多くの苦しみと死をもたらすだろう。[ 2 ]

注記

  1. ^ベル、ニコール。『心からの旅：アニシナベ（オジブウェー）文化を公立学校制度と共有する』 2000年4月、クイーンズ大学。
  2. ^ a b c d e f g h iベントン・バナイ
  3. ^マクファデン、S. (2005). 『レインボー・ウォリアーズの伝説』 . iUniverse. p. 85. ISBN 9781469785851. 2015年4月13日閲覧。
  4. ^ゲイル・クーリー・トゥーンシング著「政党！モントリオールにおけるUNDRIPと先住民文化を祝う」インディアン・カントリー・トゥデイ、 2011年9月13日（2011年9月27日閲覧）
  5. ^ “MAWQATMUTI'KW (私たちは皆、一緒に生きます)” (PDF) . IKANAWTIKET 環境株式会社2011 年 5 月 5 日。2020年 9 月 4 日のオリジナル(PDF)からアーカイブ。2015 年 4 月 13 日に取得。

参考文献

  • ベントン・バナイ、エドワード、『ミショミスの本 - オジブウェイの声』（セントポール：レッド・スクール・ハウス・パブリッシャーズ、1988年）。
  • バッファローヘッド、ロジャー、プリシラ共著『アメリカ史の潮流に抗して：ミレ・ラックス・アニシナベ族の物語』ミネソタ・チッペワ族（キャス・レイク、ミネソタ州、1985年）。
  • ウォーレン、ウィリアム W. (1851)、「オジブウェイ族の歴史」
  • マクファデン、スティーブン（1991）「知恵のプロファイル：ネイティブの長老たちが地球について語る」ハーレム作家ギルド出版社。
  • クリスマス、ケビン（2011）、「先住民協議」、MAWQATMUTI'KW、冬/春号。
  • ロビン・ウォール・キマーラー（2013）、「スウィートグラスを編む - 先住民の知恵、科学的知識、そして植物の教え」、www.milkweed.org。
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