梅山六賢者

梅山六賢（梅山六賢、梅山六聖、梅山六賢とも呼ばれる、簡体字：梅山七圣、繁体字：梅山七聖、ピンイン：Méishān Qī Shèng ）は、中国の民間伝承や道教の神話に登場する二郎神の部下とされる伝説上の神々の一団であり、梅山の山岳地帯に起源を持つ強力な戦士神または霊将と言われている。彼らの物語は二郎神伝説の主要なエピソードを形成しており、中国の古典小説『冊封』や『西遊記』 、宗教書『二郎宝卷』にも登場する。^{[ 1 ]}

説明と起源

梅山六兄弟の原型は、元代の宗教書『二郎宝巻』に初めて登場する。この概念は後に明代末期の小説『西遊記』に取り入れられ、二郎神は梅山六兄弟の義兄弟となり、春秋時代を舞台とした集団を形成した。^{[ 2 ]}

眉山七賢として知られる人物の一人、二郎神。宋山図巻、明代、15世紀。

『西遊記』では、梅山六兄弟は二郎神と共に梅山七聖（梅山七圣）として総称されている。この集団は、後の小説『冊封』に登場する梅山七怪（梅山七怪）とは異なる。 『冊封』の作者は『西遊記』の初期構想に着想を得て、この集団を猿の精霊・袁宏に率いられた七怪として再構築したようだ。このバージョンの集団には二郎神（楊堅としても知られる）は含まれておらず、代わりに彼らの主な敵として描かれている。^{[ 3 ]}

二つの物語の最も顕著な類似点は、象徴的な変身合戦にあります。『封神演義』における楊堅と袁紅の決闘は、『西遊記』における二郎神と孫悟空の伝説的な変身合戦と酷似しています。一部の学者は、『西遊記』は『封神演義』の袁紅を孫悟空の役に作り変えたものだと考えています。この解釈によれば、梅山七妖から袁紅を除くと6つの数字が残り、これは二郎神の義兄弟の数に相当します。^{[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]}

梅山七聖は、中国湖南省安化県と新化県にまたがる古代梅山東地域に起源を持つ多神教である梅山宗とも関連がある。『四川西部の民俗狩猟習慣』（川西狩猎民俗）によると、狩猟民に崇敬される梅山の祖神、張武朗は梅山七聖の一人であると考えられている。^{[ 6 ]}

西遊記

『西遊記』では、六兄弟は詳細に描写されておらず、作中では2回しか登場しない。第6章では、天上界は孫悟空を討伐しようと奮闘するが、すべての天将が孫悟空に敗北する。この決定的な瞬間、観音菩薩が玉皇大帝の前に進み出て、こう告げる。^{[ 7 ]}

陛下の甥にあたる二郎真君は、現在、関河の河口にある広州に住まい、衆生の香を受けています。かつて六体の魔を討伐したと伝えられています。眉山兄弟を従え、千二百の草頭神を率いています。その神通力は計り知れません。しかし、二郎は軍の命令には従うものの、民衆の召集には応じません。陛下が正式な出兵の勅命を発し、二郎に協力を命じれば、魔は必ず鎮圧されるでしょう。

これを聞いた玉皇大帝は直ちに二郎神を召還し、孫悟空を討伐するよう軍令を発しました。二郎神は6人の義兄弟の助けを借り、孫悟空と対峙するために出発しました。彼らの名前は康安裕（カンアンユ）、張伯時（チャンボシ）、李焕章（リーファンツァン）、姚公麟（ヤオゴンリン）、郭申（グオシェン）、直健（ジージャン）。^{[ 8 ]}

第63章では、孫悟空が九頭の太子妃と戦うのを手伝います。^{[ 7 ]}

神々の叙任

『封神演義』の物語に登場する「梅山七怪」は、古事記『西遊記』に登場する「梅山七賢」に着想を得たものです。重要な違いは楊堅の役割にあります。『西遊記』における七賢は、楊堅とその6人の盟友によって設立された兄弟団です。^{[ 9 ] [ 10 ]}

しかし、 『封神』では七怪は7体の強力な悪魔の集団として描かれ、楊堅はもはやその一人ではなく、彼らの最大の敵として、彼らを討伐する任務を負う。こうして、『封神』の作者は、楊堅を盟友から敵、そして最終的には主君へと変化させることで、新たな力学を生み出した。^{[ 10 ] [ 11 ]}

梅山七怪は、梅山の故郷から召喚され、商王朝を代表して孟金関を防衛し、周軍の侵攻を阻止した。強大な魔力と魔の能力で周軍に甚大な損害を与え、多くの将軍を倒した。彼らは高度に鍛え上げられた魔物であるため、通常の武器では彼らを完全に仕留めることはできなかった。しかし、楊堅の第三の目、「天の目」は彼らの変装を見破り、真の姿を捉えることを可能にした。そして、本来の動物の姿に備わっている弱点を突き、組織的に彼らを倒した。^{[ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]}

袁洪

袁洪のレリーフ

白猿の袁宏は七怪のリーダーであり、究極の挑戦者です。彼の力はあらゆる点で楊堅に匹敵します。袁宏はまた、「八九玄功」を習得しており、楊堅と同じ72の変身を行えます。彼らの対決は梅山戦役のクライマックスであり、あらゆる形態が完璧な反撃を受ける壮大な変身術の決闘です。彼らは獣、元素、そして神々へと変身しますが、どちらも決定的な優位に立つことはできませんでした。^{[ 15 ]}

この膠着状態は、この争いが人間の技、いや一般的な仙術でさえ解決できないほどにエスカレートしていることを示している。勝利には、最高位の天の力の介入が必要となる。楊堅は単独では袁洪を倒すことができず、女媧の助けを求める。女媧は彼に至高の神宝、「山河社稷圖」（山河社稷圖）を授ける。これは単なる地図ではなく、一つの世界を内包する携帯可能な次元だった。楊堅はこの地図を用いて袁洪を幻惑に陥れ、ついに捕らえる。それでもなお、袁洪の肉体は通常の武器では破壊できない。蔣子牙は彼を処刑するために、謎めいた仙人・陸牙からもう一つの特別な神器、「斬仙飛刀」（斬仙飛刀）を借りなければならない。この知性を持ち、飛翔する刀こそが、袁洪の防御を突破し、ついに彼の首を斬ることができる唯一の武器だった。蒋子牙が神々の称号を授けたとき、彼は四废星君（しこくせいじん）に任命された。^{[ 15 ] [ 16 ]}

ジン・ダーシェン

水牛の妖、金大勝は恐るべき戦士であることを証明した。二刀流で周の将軍、鄭倫と対峙する。戦闘中、金大勝は妖力を顕現させ、腹から「牛黃」と呼ばれる炎の弾を吐き出す。この弾は鄭倫に命中し、彼を即死させた。この勝利は梅山の妖怪の強大な力を示し、周の熟練した指揮官でさえ打ち負かすことができることを示した。彼を倒すには、より高次の力の介入が必要だった。小説の展開のきっかけとなった原初の神、女媧が戦場に現れ、彼女は神宝「伏妖索」を放ち、強力な水牛の妖をいとも簡単に捕らえた。その後、金大勝は周の陣営へと連れ戻され、蒋子牙の命令で処刑され、その首が警告として晒された。蒋子牙が神々の称号を授けたとき、彼は天瘟星君（天の疫病星の君）に任命されました。^{[ 15 ]}

ダイ・リー

犬の妖怪、戴礼は、まず神童哪哪と戦う。追い詰められると、戴礼はボウルほどの大きさの赤い真珠を口から吐き出し、その威力は哪哪でさえ退却を余儀なくされるほどだった。仲間の危機を目の当たりにした楊堅が戦いに加わる。深い象徴的共鳴の瞬間、楊堅は自身の神聖な相棒である吠える天狗を解き放つ。神から生まれたこの天狗は、魔の天狗よりも優れていることが証明される。天狗は戴礼に襲い掛かり、噛みついて制圧し、楊堅は容易にこの怪物を倒すことができた。この戦いは、神々の秩序が魔の混沌に打ち勝つという明確な主張であり、犬対犬という象徴的なレベルで戦い、勝利を収めた。蒋子牙が神々の称号を授けた時、彼は荒芜星君（荒芜星君）に任命された。^{[ 15 ]}

朱子鎮

猪の妖怪、朱子真は漆黒の顔を持ち、強大な力を持つと描写されている。楊堅と対峙すると、怪物は洞窟のような口を開けて英雄を丸呑みする。しかし、これは致命的な誤算であった。妖怪の腹の中から、神性に守られた楊堅が暴れ始め、怪物に耐え難い苦痛を与える。楊堅は豚の心臓と肝臓を掴み、引き裂くと脅す。無力な朱子真は楊堅の命令に従わざるを得なくなり、周軍の陣営まで大人しく歩かされる。そこに着くと、集まった将軍たちの前で、蔣子牙が怪物の処刑を命じる。兵士が豚の首を叩き落とすと、血まみれの死体の中から楊堅が無傷で勝利を収めて現れる。蒋子牙が神々の称号を授けたとき、彼は伏断星君（ふどあん せいじん）に任命された。^{[ 15 ]}

ヤン・シアン

山羊の妖怪、楊仙は独特の魔法攻撃を用いる。戦闘中、楊仙は口を開けてまばゆいばかりの白い光を放ち、敵を包み込み、方向感覚を失わせ、捕らえる。楊剣に対してこの技を用いた時、楊剣はすぐにその魔法の本質を見抜いた。楊剣は72の変化を熟知しており、自然界の理に基づいた変化で対抗する。獰猛な白眉の虎に変身する。山羊は天敵を目の当たりにし、本能的な恐怖に襲われる。反応する間もなく、虎の姿になった楊剣は襲いかかり、爪の一撃で妖怪を殺し、首を切断した。蒋子牙が神々の称号を授けた際、楊仙は反吟星君（ファンインシンジュン）に任命された。^{[ 15 ]}

チャン・ハオ

蛇の妖怪、張浩は、卓越した宇宙論の持ち主です。蛇の怪物は恐ろしい敵であり、敵を食い尽くし、毒霧を吐き出します。これに対抗するため、楊堅は中国の民間伝承における蛇の天敵である巨大なムカデに変身します。この姿で、楊堅は蛇に飲み込まれます。体内に入ると、楊堅は本来の目的に戻り、怪物の内臓を這い進み、内側から破壊します。これは、彼の変幻自在の技を、残忍ながらも効果的に応用した行為です。姜子牙が神々の称号を授けた際、楊堅は刀砧星君（タオジェン・シンジュン）に任命されました。^{[ 15 ] [ 17 ]}

ウー・ロン

最後の下級妖怪、ムカデの武龍は、黒煙で動きを隠し、鋭い手足で攻撃する。楊堅は再び捕食者と被食者の階層構造に基づいた変身を行い、巨大な五色の鶏に変身する。ムカデの天敵である鶏は、煙幕越しにすぐにこの妖怪を見つける。鶏の姿になった楊堅は、力強い突きを連発し、ムカデの怪物を素早く仕留め、周軍への脅威を終わらせた。蒋子牙が神々の称号を授けた際、彼は破碎星君（はっしゅうせいじん）に任命された。^{[ 15 ]}

その他の伝説

李冰と孫の水利記録

もう一つの初期の版は『灌志文征·李冰父子治水記』に見られるもので、中心人物は李二朗に移っている。李二朗は、灌漑事業で有名な秦の時代の蜀の太守李冰の次男に基づいた伝説上の人物である。この物語では、熱心な狩人である李二朗は、父から竜退治を命じられる。この任務を手伝う7人の友人は、伝説上の梅山七賢として明確に特定されている。この版では、7人は歴史上の役人の部下から、原初の神の仲間へと変化している。^{[ 18 ] [ 19 ]}

三宗教の神々の総合コレクション

『三教神全集』などの文献に記録されている起源物語の一つは、隋の時代の歴史上の人物、趙羽に焦点を当てています。趙羽は、歴史的には眉山として知られていた地域である、現在の四川省楽山市に位置する賈州の知事を務めていました。伝説によると、この地域は凶暴な洪水竜に脅かされていました。勇気と徳で名高い知事趙羽は、7人の忠実な部下を伴って竜を退治するために水に入りました。この英雄的な行為が認められ、これら7人は眉山七聖として崇拝されるようになりました。^{[ 19 ]}

座禅や民話の中で

元の時代までに、この伝説は京劇の一種である座戯の人気の題材となりました。 『灌口二郎斩健蛟』『灌口二郎斩健蛟』、『二郎神醉射锁魔镜』、 『二郎神锁齐天大圣』など、いくつかの座柔劇では、アーラン・シェンは歴史上の人物、趙瑜と同一視されている。――主人公として登場します。これらの劇では、彼の信奉者たちは一貫して「梅山の七賢人」と呼ばれています。^{[ 20 ] [ 21 ]}

四川省の民間伝承によると、これらの像はもともと李冰の息子二朗の親しい仲間であった7人の猟師であり、「眉山七賢」と呼ばれることもあります。二朗が邪悪な龍を討伐したとされる関県の玉蜀山周辺は、歴史的に石炭の産地として知られています。この七賢は古代の炭鉱労働者であったと考えられています。関県の二王寺にはかつて「七賢殿」があり、七賢人の像が安置されていました。この殿は現在は現存していませんが、寺院の正門内にある小さなオペラ舞台の横額には、清朝初期の金箔を施した木彫の線刻像が残っています。この作品は、二朗と眉山七賢が李冰を助けてサイと戦う様子を描いています。^{[ 22 ]}

神話の進化

これらの初期版を通して、一貫したテーマが浮かび上がってくる。梅山聖人の創始神話は、人間社会を脅かす混沌とした水棲の脅威、すなわち竜を鎮圧する行為と密接に結びついている。これは、彼らの宇宙的・社会的な秩序の担い手、太古の混沌から文明を守る者としての根本的な役割を確立する。このテーマ的アイデンティティは『西遊記』にも直接引き継がれ、そこでは彼らの主な役割は天の軍勢が孫悟空を捕らえるのを助けることである。 『封神演義』の作者は後にこの核となるテーマを巧みに反転させ、「梅山の七賢人」を竜殺しから竜自身へと変貌させ、新たな秩序の英雄によって倒されるべき混沌の担い手へと変貌させた。^{[ 22 ]}

『封神演義』は、その根底において、天界官僚機構の起源神話である。壮大な戦いで滅びるほぼすべての主要人物――英雄であれ悪役であれ、人間であれ魔人であれ――は最終的に神格化される運命にある。彼らの魂は「封神榜」（Fēngshén Bǎng）によって集められ、小説の結末で姜子牙は彼らに神格を授ける。したがって、七怪獣の滅亡は消滅ではなく、変容、すなわち天界の秩序の中で、制御不能な霊魂から任命された役人への強制的な移行を意味するのである。^{[ 23 ]}

犠牲的な活動

南宋代、呉子牧は『高粱夢記』巻一に、山神の誕生日を祝う際、6隻のドラゴンボートが湖上で遊覧飛行を行ったと記している。船には十大元帥、七賢、二郎神、様々な神々、快行、錦体浪子、黄胖などの彫刻が施され、色とりどりの旗、日傘、花籠、祝棒、太鼓、その他の楽器も飾られていた。^{[ 24 ]}

大衆文化において

梅山七妖怪は、1973年の香港映画『那侠七魔皇子』（『封神演義』を原作とした）の主要な敵役である。^{[ 25 ] [ 26 ]}

参考文献

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