影（心理学）

分析心理学において、シャドウ （自我ジストニア複合体、抑圧されたエス、シャドウアスペクト、シャドウアーキタイプとも呼ばれる）とは、自我の理想と一致しない人格の無意識的な側面であり、自我がシャドウに抵抗し、投影することで葛藤を引き起こす。シャドウは、トリックスターのように、集合的無意識に関連するアーキタイプとして擬人化されることもある。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

概要

影は精神の盲点と考えることができます。[ 6 ]エスの抑圧は不適応的である一方で、影の統合、すなわちエスと自我の統合を妨げます。[ 7 ] [ 8 ]文明におけるエスの抑圧の機能に関する理論は異なると考えられていますが、ジークムント・フロイトとカール・ユングはプラトン主義で合流し、そこではエスはノモスを拒絶します。[ 9 ]ペルソナは影と対比されます。[ 10 ]ユングは影を無意識、つまりエスと伝記であり、超自我の自我理想の下で抑圧されていると見なしました。超自我が望む姿です。[ 11 ]影 は認知の歪みとして社会環境に投影されます[ 12 ]しかし、影は「フロイトの無意識の全体とほぼ同等」とみなすこともできる。[ 13 ]ユング自身も「フロイトの解明方法の結果は、これまでのどの時代にも例のない、人間の影の側面の精緻な解明である」と主張した。[ 14 ] : 63

フロイトによる影の定義に反して、影という概念は意識の光の外にあるものすべてを含み、肯定的にも否定的にもなり得る。主体は意識を抑圧したり、自己を脅かすような側面を隠したりすることができるため、抑圧の程度がこれらの側面を禁止できないにもかかわらず、影は自己における否定的な機能であるという認識は共通認識となっている。[ 15 ]特に自尊心の低さ、不安、誤った信念を持つ人の場合、影の中に隠れたままになる肯定的な側面があり、これらの側面は意識にもたらされ、分析やセラピーを通じて鍛えられる。[ 16 ]これは、幼児期に取って代わられた主体のエスへの同一視と考えられるが、幼児期初期から後期にかけての影響も受ける可能性がある。[ 17 ] [ 18 ]

ユングは、影の投影に対する意識が抑圧されたままであれば、「投影を行う要素（影の元型）は自由な立場になり、もし対象があればそれを実現するか、あるいはその力の特性を示す他の状況を引き起こすことができる」と書き、その観念にイドと自我に影響を与える自律的な性質を与えていると指摘した。[ 19 ]これらの投影は、自我と自我のない現実との間に象徴的に張り巡らされた障壁として機能し、社会の中で個人を隔離し、欺く。

集合的影

集合的無意識とは、全人類が何らかの無意識の理想を共有しているという概念であり、不確実性や無力感、その他の否定的な感情との投影的な同一化を形成します。この投影は、パウロとキリスト教の三位一体の「第4」の側面である悪魔の姿としばしば同一視され、その基盤となる神話として機能します。[ 24 ]この考え方は他の神話にも見られ、例えば古代エジプトの悪魔セトは「圧倒的な感情を表している」とされています。[ 25 ]集合的影は祖先から受け継がれ、人類の集合的経験（すなわち、内集団と外集団：非人間化、例えばヘイトクライム）によって運ばれています。[ 26 ] [ 27 ]

外観

ユング派は、自己の影の側面が夢や幻（ミザンセーヌ）に様々な形で現れると信じている。 [ 28 ] [ 29 ]典型的には「夢を見る人と同じ性別の人物として現れる」。[ 30 ]：175 影の出現と役割は、個人の生活経験に大きく依存する。なぜなら、影の多くは集合的無意識から単純に受け継がれるのではなく、個人の心の中で発達するからであり、ユング派の夢解釈のアプローチにおいて重要であるからである。[ 30 ]：183 それにもかかわらず、一部のユング派は、「影には、個人の影に加えて、社会の影が含まれている。[...] 社会の影は、無視され抑圧された集合的価値観によって養われている」と主張する。[ 31 ]

ユングはまた、影は多くの層から成り立っている可能性があると示唆した。最上層には、直接的な個人的経験の意味ある流れと顕現が含まれる。これらは、ある事柄から別の事柄への注意の変化、単純な忘却、あるいは抑圧などによって、個人の中で無意識化される。しかし、これらの特定の層の下には、あらゆる人間の経験の精神的内容を形成する原型が存在する。ユングはこのより深い層を「意識とは独立して進行する精神的活動であり、個人的な経験によって触れられず、あるいは触れることのできない無意識の上層にさえ依存しない」と表現した。[ 32 ]

影との遭遇

影は無意識の一部であるため、シャドウワークと呼ばれる方法は、白昼夢や瞑想を伴う能動的な想像力を通して実践されます。そして、その経験は、物語や芸術（陶芸、詩、絵画、ダンス、歌など）を通じた弁証法的な解釈によって媒介されます。分析家は分析対象に対して夢分析を行い、増幅作用を用いて無意識を意識的な認識へと高めます。[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]ユングは、自我が消え去る闇への下降を説明するために「ネキア」という用語を使用しています。[ 36 ]

影との最終的な遭遇は、個性化のプロセスにおいて中心的な役割を果たす。ユングは、「個性化の過程は[…]一定の形式的な規則性を示す。その道標や節目となるのは、段階を示す様々な原型的なシンボルである」と考えた。そして、これらの「最初の段階は影の経験につながる」。[ 37 ] 「ペルソナ の崩壊は、セラピーと発達の両方においてユングの典型的な瞬間を構成する」[ 38 ]ならば、これは内なる影への道を開くものであり、「表面下では、人がすべてが無意味で空虚に思えるような、致命的な退屈に苦しんでいる…まるで自己との最初の遭遇が、事前に暗い影を投げかけているかのように」起こる。[ 30 ] : 170 ユングは、人生における永遠の危険として「意識が明晰になるほど、その内容はより君主主義的になる…王は常に自身の闇、つまり影への下降から始まる再生を必要とする」と考えた。[ 39 ] : 334 「ペルソナの解体」がそれを引き起こす。[ 40 ]

「影は、主体が意識的か無意識的かを問わず、自分自身について認めようとしないすべてのものを擬人化する」[ 41 ]：284 であり、「深い井戸に降りる者は誰もその苦痛に満ちた狭窄から逃れられない、狭い通路、狭い扉」を表す[ 41 ]：21

人が自分の影を見ようとすると、自分自身では否定しているが他人でははっきりと見える性質や衝動に気づき（そしてしばしば恥じ）、利己主義、精神的な怠惰、ずさんさ、非現実的な空想、計画、陰謀、不注意と臆病、金銭や所有物への過度の愛着など… [ 30 ] : 174

ペルソナの解体と個性化のプロセスの開始は、「影の犠牲になる危険...誰もが持ち歩いている黒い影、人格の劣った、したがって隠された側面」[ 42 ]ももたらし、その結果、影との融合につながります。

影と融合する

ユングは、影との融合を典型的に悪とみなし、抑圧されたアイデンティティが自我を上書きまたは支配するプロセスと見なしました。ユングによれば、影は時に人の行動を圧倒します。例えば、意識がショックを受けたり、混乱したり、決断力の欠如によって麻痺したりする場合です。「影に憑りつかれた人は常に自分の光の中に立ち、自分の罠に陥り…自分のレベルよりも低いレベルで生きている。」[ 41 ] : 123 したがって、 『ジキル博士とハイド氏』の物語に当てはめると、「影を統合するのは意識的な人格であるジキルであり…その逆であってはならない。そうでなければ、意識は自律的な影の奴隷になってしまう。」[ 43 ]

個性化は、自我を集合的無意識からさらに分離させるため、必然的にまさにその可能性を高めます。このプロセスが進むにつれて、「リビドーは明るい上層世界から去り…自らの深淵へと沈み…下層、無意識の影へと沈んでいく」[ 44 ] 。そして、「慣習的な適応の仮面の下に隠されていたもの、すなわち影」が前面に出てくるようになり、その結果、「自我と影はもはや分離されておらず、確かに不安定ではあるものの、統一体へと統合される」[ 45 ] 。

このような「影との対峙は、まず行き詰まり、道徳的判断を妨げ、信念を無効にする…黒ずみ、暗闇、混沌、憂鬱」を生み出す。[ 39 ]結果として、ユングは個人的な経験から、「この下降の時期 ― 1年、3年、7年、多かれ少なかれ ― には、真の勇気と強さが求められる」[ 46 ]ことを知っていたが、そこから抜け出せる保証はどこにもない。しかし、ユングは「下降の危険性を誰も否定すべきではないが…すべての下降の後には上昇が続く」 [ 47 ]という意見を貫き、影に憑依するのではなく、影と同化する可能性が生じるのである。

影の同化

同化[ 48 ]とは、影を認識し、その一部を自我に取り込むプロセスである。ユング派は、これがヌミノス的な体験につながる可能性があると信じている。一方、現実検証を行わずにヌミノスム効果に固執すると、自我の膨張（原型的憑依）につながる可能性がある。[ 49 ]

分析心理学において、超自我の闘争は、影への意識を維持することであり、影になったり、影に支配されたりすることではない。「非同一化には、その闇への沈み込みを防ぐための相当な道徳的努力が必要である」。そして「意識はいつでも無意識に沈み込む可能性がある…理解は救命胴衣のように作用する。それは無意識を統合するのだ」[ 50 ]。これにより、影は人格に再統合され、以前よりも強く、より広い意識が生み出される。「影の同化は、いわば人間に身体を与える」[ 14 ]：239。 こうして、さらなる個性化への出発点が提供される。「影の統合、すなわち個人的無意識の実現は、分析過程の第一段階を示す…それなしには、アニマとアニムスの認識は不可能である」。[ 51 ]逆に、「影が認識され統合される度合いに応じて、アニマの問題、すなわち関係の問題は星座化され」[ 41 ] : 270n 、個性化の探求の中心となる。

キャロリン・カウフマンは、「人間の闇を溜め込む役割にもかかわらず、あるいはそれゆえに、影は創造性の座である」と書いています。[ 52 ]そのため、ある人にとっては、「自分の存在の暗い側面、不吉な影は…乾いた学者とは対照的に、人生の真の精神を表している」と言えるかもしれません。[ 53 ]しかし、ユング派は「影を認識することは生涯を通じて継続的なプロセスでなければならない」と警告しています。[ 54 ]そして、個性化の焦点がアニムス/アニマに移った後でも、「影の統合の後期段階」、つまり自分の影を受け入れるという 陰鬱な「プライベートで自分の汚れた下着を洗うプロセス」 [ 55 ]が継続します。

参照

参考文献

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さらに詳しい参考文献

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  • キャンベル、ジョセフ編、1971年。『ポータブル・ユング』 、 RFCハル訳。ニューヨーク：ペンギンブックス
  • ジョンソン、ロバート・A. 1993. 『自分の影を受け入れる：心の闇を理解する』 ハーパー・サンフランシスコ、128ページ、ISBN 0-06-250754-0。
  • 1989年。『インナーワーク：夢と創造的想像力を個人の成長と統合に活かす』ハーパー・サンフランシスコ、241ページ、ISBN 0-06-250431-2。
  • マッシ、ダニエル. 2022. 『シャドウワーク：隠された恐怖に立ち向かい、トラウマを癒し、夢の人生を目覚めさせる』ニューヨーク：スターリング・エトス
  • ノイマン、エリック. 1990. 『深層心理学と新たな倫理』（復刻版）.シャンバラ. ISBN 0-87773-571-9。
  • ツヴァイク、コニー、スティーブ・ウルフ著。1997年。「ロマンシング・ザ・シャドウ」バランタイン
  • – – 「スピリチュアリティの影に出会う」
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