サファ・クルシ

サファ・クルシ
صفاء عبد العزيز خلوصي
1941年に出版された最初の小説の表紙に登場するサファ・クルシ（24歳）
生まれる	（1917年8月17日）1917年8月17日 バグダッド、オスマン帝国
死亡	1995年9月8日（1995年9月8日）（78歳） ロンドン、イギリス
職業	言語学者、作家、詩人、ジャーナリスト、翻訳家、辞書編集者、歴史家
配偶者	サビハ・アル・ダバグ

サファ・アブドゥル＝アジズ・クルスィー（アラビア語：صفاء عبد العزيز خلوصي ‎; 1917–1995）は、イラクの歴史家、小説家、詩人、ジャーナリスト、放送作家であった。アラビア語と英語圏の文化の仲介者、そして現代イラク文学の研究で知られる。

文学作品以外では、彼は現在ではシェイクスピアの著者問題に関する理論で主に記憶されている。その理論では、シェイクスピアはアラブ人であったか、あるいはアラブ文学の影響を強く受けていたという見解が述べられている。

経歴とキャリア

クルシはバグダッドで弁護士の息子として生まれました。4歳の時に母親を亡くしました。^{[ 1 ]}彼の家族はカナキン出身です。祖父は家族をバグダッドに移住させ、そこでオスマン帝国軍の将校として勤務しましたが、第一次世界大戦終結時にメソポタミアからの軍撤退中に戦死しました。

クルシは、小説家で詩人の叔父アブドゥル＝マジド・ルトフィの影響で、幼い頃から文学の道を志した。^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ]}クルシは1935年に奨学金を得てロンドンへ渡り、^{[ 4 ]}第二次世界大戦後期までそこで暮らし、ロンドン大空襲の際もロンドンに留まることを主張した。戦争末期にイラクへ帰国した。^{[ 1 ]}

アラブ民族主義者のフルシは、戦後のイラクにおける英国統治下での大臣職の申し出を断った。その代わりに英国とイラクを行き来しながら、両国で学者としてのキャリアを築いた。処女作の小説『ニフース・マリダ（病める魂）』は1941年、彼が24歳の時に出版された。最初の学歴はロンドン大学東洋アフリカ研究学院のアラビア語学講師だった。在職中（1945～1950年）の1947年にアラビア文学の博士号を取得した。^{[ 4 ]} 1951年、バグダッド大学のアラビア語教授に任命された。また、アル・ムスタンシリヤ大学のアラビア語学科長も務めた。^{[ 1 ]}

1959年、クルシはイラクで初めて医師の学位を取得した女性の一人であるサビハ・アル＝ダバグ（1922-1998）と結婚した。^{[ 5 ]}アメリカで大学院の研修を受けた後、バグダッドに戻り、そこでクルシを紹介された。彼女は後にBBCワールドサービスのアラビア語版の健康番組に定期的に出演し、中東における女性の健康活動家となった。^{[ 5 ] [ 6 ]}夫婦には息子と娘の二人の子供が生まれた。^{[ 1 ] [ 5 ]}

フルシの業績は、近代ヨーロッパとアメリカの学問の発展を媒介した。彼は比較文学の学問的伝統を広げ、1957年に『比較文学と西洋文学派の研究』を、同年に『分析翻訳』を出版した。文学と歴史の研究に集中していたが、フルシはこの時期に小説、短編小説、詩も出版した。さらに、現代イラク文学を英訳し、アティカ・ワフビ・アル・カズラジの作品の翻訳を多数出版した。^{[ 7 ]} 1972年にオックスフォードで、両言語の新しい発展を一致させることを目指した『コンサイス・オックスフォード英語-アラビア語時用法辞典』の編集者の一人になった。後に『現代慣用句用法辞典』を出版した。彼の著書『ファンン・アル＝タルジャマ（翻訳の芸術）』と『ファンン・アル＝タクティ・アル＝シーリ・ワ・アル＝カフィア（詩の芸術：作文と韻律）』は広く読まれ、何度も版を重ねた。彼はまた、BBCのアラビア語放送で定期的に放送出演し、イラクのテレビでは文化番組の司会者も務めた。^{[ 1 ]}

アラビア文学復興運動に参加していたフルシは、当時の不安定な政治情勢の中で「中立」を保とうと努めた。1958年、イラク国王ファイサル2世とその一族は、暴力的な革命によって打倒された。処刑人の一人は、かつてフルシの教え子だった陸軍将校だった。何年も後、フルシがその男と再会し、国王暗殺における彼の役割について問いただすと、元教え子は「パレスチナのことばかり考えていた。すると機関銃の引き金が勝手に引けたんだ」と答えた^{[ 1 ]} 。サダム・フセイン政権下、フルシはほとんどの時間をイギリスで過ごし、そこではより自由な執筆活動ができた。イギリスの冬を避けるため、年に数ヶ月イラクに戻った。ある時、バグダッドに永住しない理由を尋ねられた友人に対し、彼はこう答えた。「私たちのルーツはここにある。しかし、私たちが最も花開くのは、まさにそこだ」^{[ 1 ] 。}

クルシは敬虔なイスラム教徒でした。ナジャフのマドラサにおける学術的・宗教的改革を支援した学者グループの一人でした。^{[ 8 ]}クルシは英国の全国イスラム教育評議会の議長に選出されました。彼はイスラム教育の改善に努めるとともに、宗教間の協力も支援しました。また、イスラム教における寛容の伝統を擁護しました。彼はイスラム教関連の出版物に幅広く寄稿しました。^{[ 1 ]}

シェイクスピアとアラブ人の祖先とアラブの影響に関する理論

シャンドスによるシェイクスピアの肖像画。クルシは、浅黒い顔立ちと尖った「イスラム教徒」の髭がシェイクスピアのアラブ民族性を示す証拠だと主張した。^{[ 9 ]}

19世紀のアラブ学者アフマド・ファリス・シドヤクに倣い、クルシはウィリアム・シェイクスピアがアラブ人であり、彼の名前の本来の形は「シャイフ・ズバイル」であったことを証明しようと試みた著書を執筆した。学者のエリック・オームズビーはクルシの主張を次のように要約している。

教授は大著で、アラブの商船が難破し、唯一の生存者がエリザベス朝時代のイングランドの海岸に流れ着き、びしょ濡れでみすぼらしく、飢えに苦しみながらも最寄りの村までたどり着き、そこで歓待と避難場所を見つけた、と論じた。そこで地位を得た船乗りはすぐに英語を習得し、短期間で素晴らしい詩や戯曲を次々と書き上げた。ストラトフォード・アポン・エイボン、そしてロンドンへと拠点を移し、演劇で頭角を現し、処女王の寵愛さえも得た。彼の本名はシェイク・ズバイルであったが（アラビア語のアルファベットに p の文字はないが）、すぐに英語化されてシェイクスピアとなった。ホルヘ・ルイス・ボルヘスを 喜ばせたであろうこの論文は、単なる空想的な歴史的仮定ではなく、シェイクスピアの語彙の狂気じみた、几帳面で骨の折れる目録に基づいていた。イラク人は、真に狂った者らしい反駁の余地のない論理で、シェイクスピアの言語の大部分は古典アラビア語に遡ることができると主張した。…さらに重要なのは、我々の学者がシェイクスピアの作品に数十、いや数百もの借用語や「同根語」を発見したことだ。一例を挙げると、「高貴な」を意味するアラビア語の形容詞「nabil」は、当然のことながら、戯曲や詩の至る所に見られる。^{[ 10 ]}

クルシの論文はアラビア語の出版物で展開された。彼はまた、イスラミック・レビュー誌にシェイクスピアとアラビア文学に関する英語の記事をいくつか執筆したが、これらの出版物ではシェイクスピア自身がアラビア人であると主張したわけではない。1966年には、『ロミオとジュリエット』は「基本的にアラビア的な」プラトニックな愛の概念に基づいていると示唆した^{[ 11 ]}。 1970年にはシェイクスピアの言語に関する議論をまとめたが、詩人が「アラビア風の影響下にある」という示唆にとどまった^{[ 12 ] 。}

シェイクスピアにアラブ人の祖先がいるという彼の見解は、極めて憶測に過ぎず、証拠も欠如している。彼の見解は、アブドゥル・サッタル・ジャワド^{[ 13 ]} 、アブドゥラ・アル＝ダバグ^{[ 14} ]、エリック・オームズビー[15 ^]、フェリアル・ガズール^{[ 16 ]} 、そしてエジプトの学者イブラヒム・ハマダ[ ¹⁷ ]といった他の学者からも反対されている。ハマダは1989年に『ウルバト・シェイクスピア（シェイクスピアのアラブ化）』という著書を出版し、フルシの説を反駁している。^{[ 18 ]}リビアの指導者ムアンマル・カダフィは1989年にフルシの見解を支持した。 ^{[ 19 ]}

アメリカのアブ・ヌワス

クルシがシカゴ滞在中に執筆した小説『アブー・ヌワース・フィ・アムリカ』（アメリカのアブー・ヌワース）は、「陽気な風刺」と評されている。ワインと愛人好きのアッバース朝詩人アブー・ヌワースが、アメリカに持ち込まれた切手に描かれたことから奇跡的にアメリカへ運ばれ、そこで起こる奇想天外な冒険を描いている。西洋での生活の戸惑いを描いたアラビア語作品のパロディであり、ピカレスク小説でもあるこの小説は、主人公がクイーンズからラスベガス、ロサンゼルスに至るまで、アメリカのゲイとヘテロセクシュアリティの俗悪なサブカルチャーを巡りながら、アメリカにおけるアラブ世界の権威へと躍り出るまでの過程を描いている。^{[ 18 ]}

小説に込められた強い風刺にもかかわらず、クルシの意図はアメリカ文化をアラブの読者に紹介することにあった。彼はイラクとアメリカのナショナリズム、そして自らが受け入れた文化における宗教実践をイスラム教の信仰と比較する。そして、アメリカのアイデンティティが多様な民族のるつぼから生まれたように、アラブのアイデンティティもまた、著しく異なる民族的背景を持つ人々が結婚し、血縁の忠誠心ではなく共通の言語と文化への愛着を抱くようになった文化的コミットメントであると結論づけている。^{[ 18 ] [ 19 ]}

英語で書かれたアラビア語の詩

クルシは、20世紀前半の最も著名で影響力のある詩人たちの作品を翻訳することで、英語圏の読者に現代イラク詩を紹介しようと試みた。^{[ 3 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}この時代は社会的、政治的に大きな変化があった時期であり、戦争と内戦の時代であったが、詩がアラブ社会、特にイラクで高く評価され、影響力を持っていた時代でもあった。例えば、有名な詩人が公の集会に出席すれば、大勢の人が集まり、主流の日刊紙は定期的にリード段落を、読者の心を掴み、政治的な議論を左右するために、あらゆる雄弁さと修辞法を駆使した詩的な詩句に置き換えた。^{[ 3 ] [ 20 ]}

政治と社会のテーマ

19世紀末以降、才能豊かな急進派詩人ジャミル・シドキ・アル＝ザハウィー（1863–1936）とマルフ・アル＝ルサフィ（1875–1945）の台頭により、社会政治的なテーマを扱った詩が普及した。フルシによれば、アル＝ザハウィーとアル＝ルサフィは共に、タウフィク・フィクラトといった同時代のトルコ詩人から、詩に力強いメッセージを込めることの価値を学んだ。アル＝ルサフィは政治的攻撃においてより激しく、衝撃的であったが、ザハウィーの怒りは、彼が時代遅れだと考える社会意識に向けられていた。^{[ 20 ]}

アル＝ザハウィのユートピア社会を称揚する詩は、オスマン帝国崩壊後のイラクにおける女性観を中心に、社会革命の課題を提起する試みであった。フルシによれば、これは当時は概して歓迎されなかったものの、その後数十年にわたる変化の触媒として大きな影響力を発揮した。フルシは、彼が「ザハウィのヴェールに対する激しい非難」と呼ぶものを含む、この扇動的な作品を次のように描写している。

ああ、イラクの娘よ！ベールを裂き、

そしてベールを脱いで歩き回ってください。人生には革命が必要なのですから。

すぐに破って燃やせ

それは実に偽りの守護者なのです。^{[ 20 ]}

クルシは、有名な詩『バアダ・アルフィ・アム（千年後）』 の中で、ザハウィーが男女平等の概念を導入しようとした試みを次のように例証している。

もしある日、彼らの女性たちを見かけたら

あなたは、正気を失った人のように困惑して立ち尽くすだろう

彼女たちは男性と懸命に働くことを活発に分かち合う

そして彼らは仕事を有能かつ完璧にこなします。

彼女たちは法廷で男性と並んで座り、

そして、完璧に近いアイデアや考えを表現します。

その中には知事や将軍もいる

彼らの中には兵士や労働者もいます。

彼らの結婚は契約に他ならない

愛が続く限り、カップルはそれを守ります。

しかし、子供たちの育成と教育

彼らの法律によれば、彼らの政府の責任である

それはすべてのものの母である。^{[ 20 ]}

ジャミル・シドキ・アル・ザハウィはイラク社会における男女平等の追求を詩にすることに力を注いだ。

ムハンマド・マフディ・アル＝ジャワヒリ（1899-1997）も、ルサフィやザハウィといった先人たちと同様に、女性に対する既存の考え方への挑戦を韻文で表現した。彼は攻撃性を抑え、より説得力のある口調をとった。クルシは、この翻訳例でその表現を試みた。

私たちは子供たちに提供する商品を持っています

金融危機に応じて価格を上げたり下げたりします。

私は彼女を他の国で誇りの対象として見つけた

それは家や市場、教会を明るくします。^{[ 20 ]}

フルシ氏によると、ジャワヒリ氏はアル・ルサフィ氏から社会的排除と貧困の問題を取り上げている。彼は、貧困層が子供や家畜と共に劣悪な環境で暮らすスラム街の隣に建てられた富裕層の住宅や別荘での生活を描写することで、社会の格差を浮き彫りにしている。

宮殿や裕福な家々では、

踊り明かす夜は軽快に過ぎ去る

美しい女性たちの脚が裸になっているところ。

東西から酒やワインが運ばれてくる。

どこで蒸留したのが一番美味しいか。

そしてそのすぐ隣には女性が横たわっている

蠍座が彼女の脇腹を戯れている。^{[ 20 ]}

クルシの見解では、ジャワヒリは「あらゆる革命運動の詩人」でもあった。1948年1月の反乱はその一例である。彼はこのテーマを題材にした長編叙事詩を執筆し、反乱中に亡くなった兄ジャアファル・ジャワヒリを弔った。同年、聖地で戦争が勃発し、ジャワヒリは当時「パレスチナの救世主」を自称したアラブの指導者たちに怒りをぶつけた。クルシは原詩の皮肉なトーンを捉えようとしている。

彼はハンカチで災難を克服した。

バカな少年のように自慢げに

彼の目から涙が溢れ出た。^{[ 20 ]}

1948年の戒厳令は、公式にはパレスチナにおける軍事作戦を守り、アラブ軍の後方を守るための手段でした。フルシによれば、この戒厳令はリベラルな思想を持つ若者たちへの対処にも巧妙に適用されたとのことです。近くに住んでいたアル＝ジャワヒリは、バグダッドの刑務所の門を定期的に通っており、あらゆる背景や職業の若者たちが連行されていく様子や、すでに連行された他の男たちの知らせを待つ親族たちを目にしていました。アル＝ジャワヒリは自身の詩の中でこう歌っています。

長く待たずに済みますように。

そして束縛された時間があなたの歩みを早めますように

だからバラシム、先生に敬意を表しなさい。

彼を支持してください。彼には支持者がいないのですから。

もし自由な人間が礼拝のためにひれ伏すことが可能ならば、

そうすれば、私は先生に平伏した奴隷になっていたでしょう。

同じ詩の後半で、彼は予言的にこう付け加えています。

未来の時代は、現在の状況について語るだろう

それによって我々は焼かれつつある。

滅びた時代よ、呪ってやる！^{[ 20 ]}

女性と詩

1936年のザハウィーの死後、ウム・ニザールの名で活動していたサルマ・アル・マライカ（1908-1953）がイラクの文学界に登場した。クルシによれば、彼女の処女作はイラクで出版された女性初の詩であり、ザハウィーへの哀歌としてふさわしい作品であった。

容赦ない死があなたを襲ったとき、

詩は悲しみに涙を流した

イラク国民は、

あなたの魅力的な場所は空いています、

連れ戻してくれたあなた

東には過去の栄光、

あなたがいなければ、ほとんど忘れていたでしょう。^{[ 23 ]}

ウンム・ニザールは、解放をテーマとしたアル＝ザハウィーの詩に言及している。クルシは、アル＝ザハウィーがレイラという架空の人物について書いたと記録している。レイラは社会において正当かつ平等な地位を奪われている。レイラはイラク女性を象徴するものとして意図されている。ウンム・ニザールは次のように記している。

レイラを弁護するのは誰か:

おお、あなたは彼女の擁護者だったのか？

私たちはあなたがいつか彼女を見捨てるなんて思ってもみませんでした。

あなたが歌っていたとき、無生物にさえインスピレーションを与えていた

感情、知性、知覚をもって。^{[ 23 ]}

クルシによれば、ウンム・ニザールはアル＝ザハウィーのメッセージを反映し、女性たちに何世紀にもわたる束縛を打ち破り、祖国の救世主として前に進むよう呼びかけている。ニザールの詩のフェミニズム的ジャンルは、イスラム文明の様々な時代における女性の地位と功績を描写していると彼は述べている。ニザールは1930年代から40年代のイラクにおける女性の耐え難い立場を詳細に描写し、詩の中で、女性の地位が現代文明に大きく遅れをとっているだけでなく、中世よりもはるかに劣っていることを描写している。次の連句は、クルシが描いたウンム・ニザールの作風をよく表している。

私たちは弱さに慣れすぎてしまっています。

そして、私たちの不幸に満足し、居心地よく感じていた。

私たちは人生において何にも憧れていない

スカートと鏡を節約しましょう！^{[ 23 ]}

ウンム・ニザールに続いて、多くの女性が作品を発表した。その中には娘のナズィク・アル・マライカもおり、彼女は感情豊かで想像力豊か、そして反抗的な頌歌を書いている。ラミア・アッバス・アマラはユーモアと警句的な詩で知られている。アティーカ・ワフビ・アル・カズラジはマジュヌーン・ライラの悲劇を韻文にしたものである。ファティナ・アル・ナイブは、サドゥフ・アル・ウバイディーヤというペンネームでよく知られているが、世間からの評価よりも個人的な楽しみのために詩を作り、最終的に4巻分の内容を完成させた。クルシはこの画期的な文学作品の全詩と抜粋を翻訳し、これらの先駆的な女性たちの幅広さと多才さを示している。^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

選定された出版物

• ニフース・マリダ（病める魂）、アラビア語小説、1941年

  نفوس مريضة

• ビント・アル＝シラジ『リフラ・イラ・スパニア（鞍屋の娘、スペインを旅する）』1952年

  और देखें

• アブ・ヌワス・フィ・アムリカ(アメリカのアブ・ヌワス) 1956

  और देखें

• ファン・アル・タルジャマ（翻訳の芸術）1956

  فن الترجمة

• Dirasat fi al-Adab al-Muqarin wa al-Mathhib al-Adabia (比較文学と西洋文学学校の研究) 1957

  دراسات في الأدب المقارن والمذاهب الأدبية

• アル・タルジャマ・アル・タリリア(分析翻訳) 1957

  翻訳する

• アル・ナフィタ・アル・マフトゥハ：シワール・ミン・アル・シャルク・ワ・アル・ガーブ（開かれた窓：東と西の画像）1958

  النافذة المفتوحة : صور من الشرق والغرب

• ディラサ・ハウル・シェイクスピア(シェイクスピアの研究)アル・マリファ・ジャーナル、バグダッド、1960

  دراسة حول شكسبير، مجلة المعرفة ، بغداد

• イスラム教：私たちの選択（1961年）
• バグダードの歴史（18世紀前半）。アブドゥ・アル＝リーマン・アル＝スワイディによる原稿の推敲（1962年）

  تاريخ بغداد لابن السويدي ، تحقيق صفاء خلوصي

• Fann al-Taqti' al-Shi'ri wa al-Qafia (詩の芸術: 構成と韻律) 1963

  فن التقطيع الشعري والقافية

• al-Mawaqi' al-Goghrafia wa Asmaa al-A'laam fi al-Masrahiat al-Shakespeareia (シェークスピア劇における地理的位置と地名) 1964

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• シェイクスピアにおけるプラトニックラブの概念に対するアラビアの影響、イスラム評論（1966年10月）
• al-Fasir aw Sharih Diwan abi't-Tayyib al-Mutanabbi Li Ibn Jinni (アビト・タイブ・アル・ムタナッビのディワンに関する詳細とイブン・ジンニの解説) 1969

  और देखें

• アラブ人の文学史（タリーク・アル・アラブ・アル・アダビ）、英語原文はレイノルド・ニコルソン、アラビア語訳はサファ・クルシ、1970年

  خريخ العرب الأدبي ، رينولد نكلسن ، ترجمة صفاء خلوصي

• アラビア語文法の論理的基礎、イスラム評論（1970年7月/8月）
• シェイクスピアのアラビア的側面：『オセロ』と『マクベス』の対訳テキスト。イスラミック・レビュー（1970年9月）
• シェイクスピアとアラビア語の文法の比較研究、イスラム評論（1970年10月/11月）
• ジャファル・アル＝ハリーリーと現代イラクの物語（1976年）
• 『エルサレムのマルーフ・アル・ルシャフィー』、アラビア語とイスラムの花輪：アブドゥル・ラティフ・ティバウィに提出された歴史、教育、文学論文、ロンドン・イスラム文化センター（1977年）、147～152ページ。
• 現代慣用句辞典。英語・アラビア語訳。国立出版社、バグダッド（1982年）

• 
  ニファス・マリーダ(Sick Souls) 1941
• 
  Dirasat fi al-Adab al-Muqarin wa al-Mathhib al-Adabia (比較文学と西洋文学学校の研究) 1957
• 
  Fann al-Taqti' al-Shi'ri wa al-Qafia (詩の芸術: 構成と韻律) 1963
• 
  現代慣用句辞典。英語-アラビア語（1982年）

参考文献

1. サファ・クルシ教授、死亡記事、インディペンデント、1995年10月5日。
2. サファ・クルシ『アブドゥル＝マジド・ルトフィーの言葉の若返り』アラビア文学ジャーナル第11巻（1980年）、65～67頁
3. サファ・クルシ「イラクの現代アラビア文学」、イスラミック・レビュー、1951年2月、p.35-40
4. Safa Khulusi、 Al-Jazirahの文学欄のインタビュー、p.7、第7764版、1993年12月13日。
5. サビハ・アル＝ダッバーグ、死亡記事、ガーディアン紙、1998年9月11日金曜日。
6. Swinscow, D.; Smith, T. (1998). 「Martin Ware · Sabiha Al-Dabbagh · Francis William Blacklay · John Antony Boucher · John Halliday Garson · Kenneth Michael Hay · Ronald Sherrington Ogborn · Susan Marion Wood」 . BMJ (臨床研究編) . 317 (7168): 1323. doi : 10.1136/bmj.317.7168.1323 . PMC  1114223. PMID  9804739 .
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8. イツハク・ナカシュ『イラクのシーア派』プリンストン大学出版局、2003年、262ページ。
9. アブドゥラ・アル・ダバグ『シェイクスピア、東洋、そして批評家たち』ピーター・ラング、2010年、1ページ
10. Ormsby, E.、「Shadow Language」、 New Criterion、第21巻、第8号、2003年4月。
11. Safa A. Khulusi、「シェイクスピアにおけるプラトニックな愛の概念に対するアラビアの影響」、 Islamic Review、1966年10月、18ページ。
12. Safa A. Khulusi、「シェイクスピアとアラビア語の文法」、 Islamic Review、1970年10/11月、20ページ。
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14. アル・ダバグ、アブドゥラ・M. (2010). 『シェイクスピア、東洋、そして批評家たち』 ニューヨーク：ピーター・ラング1頁. ISBN 9781433110597。
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19. ジョイス・モス『中東文学とその時代』トムソン・ゲイル社、2004年、140ページ。
20. サファ・A・クルシ「イラクにおける社会・政治改革の手段としての詩」イスラミック・レビュー、1962年7月～8月、p.15-17
21. Atika Wahbi al-Khazraj、『バグダッドへの別れ』、サファ・クルシ訳『イスラム評論』、1951年
22. アティカ・ワフビ・アル・カズラジ『ああ、パレスチナよ、みじめな女よ、祖国への愛よ。サファ・クルシ訳詩集』英国アイルランド王立アジア協会誌、1950年、3-4頁、151-157頁
23. サファ・クルシ「イラクの現代女性詩人たち」、イスラミック・レビュー、1950年6月、p.40-45