シャムス・タブリーズィ
シャムス・タブリーズ | |
|---|---|
 | |
| 生まれる | 1185 |
| 死亡 | 1248年（62～63歳） |
| 休憩所 | ホイ、イラン |
| 職業 | 織工、詩人、哲学者、教師、 |
| イスラム教スーフィズムに関するシリーズの一部 |
|---|
 イスラムポータル |
シャムス・タブリーズィー[ a ] （1185-1248）はペルシャ人[ 1 ]の修道士[ 1 ]であり詩人[ 2 ]で、ルミー との親交で最もよく知られている。
ルーミーの詩集、特に『ディヴァン・イ・シャムス・イ・タブリーズィ』では、彼は深い敬意と悲しみを込めて言及されています。言い伝えによると、シャムスはコンヤで40日間隠遁生活を送り、その後ダマスカスへ逃亡しました。シャムス・イ・タブリーズィの墓は最近、ユネスコ世界遺産に登録されました。
人生
ルーミーの信奉者であり親友で、ルーミーと40日間を共に過ごしたシパ・サラールによると、シャムスはイマーム・アラッディーンの息子だった。アフラキは『マナーキブ・アル＝アリフィーン』 （グノーシス派の賛歌）という著作の中で、シャムス・イ・タブリーズィーの父をアリ、その祖父をマリクダッドとしている。ハジ・ベクタシュ・ヴェリの『マカラート』（対話）に基づいていると思われるアフラキは、シャムスがコンヤに到着したのは60歳の時だと示唆している。しかしながら、様々な学者がアフラキの信憑性を疑問視している。[ 3 ]
シャムスはタブリーズで教育を受け、ババ・カマル・アッディーン・ジュムディの弟子であった。ルーミーに出会う前は、籠を編んだりガードルを売ったりして生計を立てていたようである。[ 4 ]織工であったにもかかわらず、シャムスはペルシャの歴史家ダウラトシャー・サマルカンディを含む様々な伝記において「刺繍師」（ザルドゥズ）という称号を得ている。しかし、これはハジ・ベクタシュ・ヴェリがマカラート（イスラムの書）に記した職業ではなく、タブリーズで無名のまま刺繍師として働いていたイスマーイール派のイマーム、シャムス・アッディーン・ムハンマドに与えられた称号である。この称号がルーミーの師の伝記に用いられていることから、シャムス・イ・タブリーズィーの伝記作者たちはこのイマームの伝記を知っていたに違いないと考えられる。しかしながら、この転移がどのように起こったかの具体的内容はまだわかっていない。[ 3 ]
シャムスとルミの最初の出会い
1244年11月15日、全身黒ずくめの男が、コンヤの有名な砂糖商人の宿屋にやって来た。シャムス・タブリーズィという名の男で、旅商人を自称していた。ハジ・ベクタシュ・ヴェリの著書『マカラト』に記されているように、彼はコンヤで何かを探していた。そしてついに、黒馬に乗ったルーミーを見つけた。
ある日、ルミは積み重なった本の横で読書をしていました。通りすがりのシャムス・タブリーズが彼に尋ねました。「何をしているんだ？」ルミは嘲笑しながら答えました。「君には理解できないことだ」（これは無学な者には理解できない知識です）。これを聞いたシャムスは、積み重なった本を近くの池に投げ込みました。ルミは慌てて本を拾い上げましたが、驚いたことにすべて乾いていました。次にルミはシャムスに尋ねました。「これは何ですか？」シャムスは答えました。「モウラナよ、これは君には理解できないことだ」（これは学識のある者には理解できない知識です）。
物語のもう一つのバージョンでは、シャムスが再び本を読んでいるルミのそばを通り過ぎる。ルミはシャムスを無学な見知らぬ人だとみなす。シャムスはルミに何をしているのか尋ねると、ルミは「あなたには理解できない何かよ！」と答える。その時、本が突然燃え上がり、ルミはシャムスに何が起こったのか説明するよう求める。シャムスの答えは「あなたには理解できない何かよ」だった。[ 5 ]
コンヤでルーミーと数年間過ごした後、シャムスはコンヤを離れ、ホイに定住しました。年月が経つにつれ、ルーミーは亡き友であり師であるシャムスへの愛の証として、自身の詩をシャムスに捧げることが多くなりました。ルーミーの詩の中で、シャムスはアッラー（創造主）の人類への愛へと導く導き手となります。シャムスは太陽（「シャムス」はアラビア語で「太陽」を意味します）であり、地上におけるルーミーの心、精神、そして肉体の闇を払い、正しい道へと導く光でした。
死
現代のスーフィーの伝承によれば、シャムス・タブリーズィーは謎の失踪を遂げた。ルーミーとシャムスの親密な関係を嫉妬したモウラナ・ジャラールッディン・ルーミーの近しい弟子たちによって殺害されたという説もあるが、多くの確かな証拠によれば、彼はコンヤを離れ、ホイで亡くなり、そこに埋葬された。ルーミーの息子であるスルタン・ワラドは、著書『ワラド・ナマ・マスナウィー』の中で、シャムスがコンヤから謎の失踪を遂げたことのみを記しており、それ以上の詳細は明らかにしていない。[ 6 ] [ 7 ]
ホイにあるシャムス・タブリーズィーの墓は、記念公園内の塔の記念碑の横にあり、ユネスコの世界文化遺産センターに指定されています。[ 8 ]
シャムス・タブリーズィーの講話
『マカラート・エ・シャムス・エ・タブリーズィー』 （シャムス・イ・タブリーズィー談話）は、シャムスによって書かれたペルシア語の散文集である。[ 9 ]シャムス自身を老人と表現していることから、この『マカラート』は晩年に書かれたものと思われる。全体として、イスラム教の神秘的な解釈と精神的な助言が含まれている。
マカラートからの抜粋は、シャムスの考えを理解するのに役立ちます。
- 祝福とは、いわば過剰、あらゆるものの過剰です。ファキーフ（宗教学者）であることに満足せず、「もっと欲しい」と言いましょう。スーフィー（神秘主義者）であることよりも、神秘主義者であることよりも、目の前に現れるあらゆるものよりも、もっと欲しいのです。
- 善良な人は誰に対しても文句を言わず、欠点を探そうともしません。
- 喜びは清らかな水のようで、流れる所には美しい花が咲きます。悲しみは黒い洪水のようで、流れる所には花を枯らしてしまいます。
- ペルシア語はどのようにして生まれたのでしょうか？ペルシア語にはこれほどの優雅さと優しさがあり、アラビア語にはその意味と優雅さが見られません。[ 10 ]
- 神の書の意味は、そのテキストではなく、それを導く人にあります。彼は神の書であり、その節であり、聖典なのです。[ 11 ]
ペルシア・イスラム世界全域で、シャムス・イ・タブリーズィーの作とされる神秘的な詩の数々は、信仰深い感情と強いアリー朝志向に満ちている。ガブリエル・ファン・デン・ベルグなどの学者は、これらの詩が本当にシャムス・イ・タブリーズィーの著作なのかどうか疑問視することもあった。しかし、後の学者は、シャムス・イ・タブリーズという名称が複数の人物を指して使われてきたのではないかという点が問題なのではないかと指摘している。ファン・デン・ベルグは、この名称はルーミーのペンネームではないかと示唆している。しかし彼女は、バダフシャンのイスマーイール派の信仰心の厚いレパートリーを構成するシャムスィーの詩が多数あるにもかかわらず、その圧倒的多数はルーミーの現存するどの作品にも見当たらないことを認めている。むしろヴィラニが指摘するように、これらのいくつかは、イスマーイール派ピル・シャムスの子孫であるムルクシャーが著した『シャムスのバラ園』（グルザール・イ・シャムス）や他の著作の中に見られる。[ 12 ]
参照
注記
参考文献
- ^ a b
- ムルタズアヴィ、ピズヒシュ ヴァ ニガーリッシュ マヌーチフル (2004)。Zabān-i dīrīn-i Āz̲arbāyijān (Chāp-i 2. ed.)。ティヘラーン: Bunyād-i Mawqāt-i Duktur Maḥmōd Afshār。 p. 49.ISBN 964-6053-61-0。
- ジョーンズ＝ウィリアムズ著、フランス語からのJ. 訳（1968年）。『オスマン帝国以前のトルコ：1071年から1330年頃の物質的・精神的文化と歴史の概説』（初版）。ロンドン：シジウィック・アンド・ジャクソン。258頁。ISBN 9780283352546彼はそこで偉大なペルシャの神秘主義者シャムス・アッディーン・タブリーズィーとも会ったかもしれないが
、タブリーズィーの影響が彼に完全に及ぶのはもっと後のことだった。
- ジェンキンス、エヴェレット（1998年）『ディアスポラ：アジア、アフリカ、ヨーロッパ、アメリカ大陸におけるイスラム教の普及に関する包括的参考文献』第1巻、ジェファーソン、ノースカロライナ州：マクファーランド、p. 212、ISBN 978-0-7864-0431-5
ペルシャの神秘主義者シャムス・アッディーン・タブリーズィーがコンヤ（小アジア）に到着した
。 - アラケロヴァ、ヴィクトリア、A. ドゥーツァデ、S. ロルネジャド (2012). 『ペルシア詩人ネザミ・ガンジャヴィの現代における政治化について』エレバン：コーカサス・イラン研究センター、162頁。ISBN 978-99930-69-74-4ルーミーの詩の中で、シャムス・タブリーズィーの口から「ブリ」という言葉が出てくる。
ルーミーはこの言葉を標準ペルシア語で「ビヤー」（命令形「来い」）と訳している。この言葉は、ペルシアのスーフィー、ハーフィズ・カルバライエが著書『ラウダト・アル・ジェナーン』の中で言及しているイラン語タブリーズィー方言の土着語でもある。ババ・タヘルの詩では「ブラ」（来い）として伝わっており、アゼルバイジャンのイラン北西部タティ方言（アザリとも呼ばれるが、トルコ語の同名の言語と混同してはならない）では、ハルザンディ・タティ語では「ビリ」、カリンガニ・タティ語では「ブラ」と訳されている（Kiya 1976）。シャムス・タブリーズィーは、モンゴル時代以前およびモンゴル時代以降のアゼルバイジャンのイラン人人口の大部分と同様に、イラン系シャーフィズィー派であった。
- ^イブラヒム・ガマール『ルミーとイスラム：彼の物語と詩からの抜粋』序文 xix
- ^ a bヴィラニ、シャフィク・N.『中世のイスマーイール派：生き残りの歴史、救いの探求』（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局）、2007年、51ページ。
- ^ペルシア哲学史、第2巻、MMシャリフ著。824ページ
- ^ https://www.amazon.com/dp/1851682147フランクリン・ルイス『ルミ、過去と現在、東と西』 154～161ページ。
- ^ 「シャムス・タブリーズィ」イラン領土、2016年7月22日。 2018年8月24日閲覧。
- ^ 「ルミ：神秘的な友情 - ヒューマニティ・ヒーリング・ネットワーク」ヒューマニティ・ヒーリング・ネットワーク、2016年7月22日。 2018年8月24日閲覧。
- ^ "CHN | News" . 2007年10月11日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年11月4日閲覧。シャムス・エ・タブリーズィのミナレット付近でティムール朝時代の遺骨3体を発見
- ^フランクリン・ルイス『ルミの過去と現在、東と西』ワンワールド出版、2000年シャムス・アル＝ディーン・タブリーズィー『マカラート・エ・シャムス・エ・タブリーズィー』モハマド・アリ・モヴァヘド編（テヘラン：サハミ、エンテシャラート・エ・フワラズミ、1990年） 注：これは2巻本です
- ^ Shams al-Din Tabrizi、Maqalat-e Shams-e Tabrizi、編。モハマド・アリ・モヴァヘド（テヘラン：サハミ、Entesharat-e Khwarazmi、1990）。注：これは2巻版です。実際の引用: زبان پارسی را چه شده است؟ और देखें関連 書籍: William Chittick、「Me and Rumi: The Autobiography of Shams-i Tabrīzī」、注釈および翻訳も参照。 (ケンタッキー州ルイビル: Fons Vitae、2004)
- ^ヴィラニ、シャフィク・N. (2007). 『中世のイスマーイール派：生き残りの歴史、救済の探求』 ニューヨーク：オックスフォード大学出版局. doi : 10.1093/acprof:oso/9780195311730.001.0001 . ISBN 978-0-19-531173-0。93ページ。
- ^ヴィラニ、シャフィク・N.『中世のイスマーイール派：生き残りの歴史、救いの探求』（ニューヨーク：オックスフォード大学出版局）、2007年、52ページ。
さらに読む
- ブラウン、E.G.『ペルシアの文学史』ケンブリッジ大学出版局、1929年。
- タブリーズィ、シャムス・イ. 『私とルミ：シャムス・イ・タブリーズィの自伝』ウィリアム・C・チッティック編. ルイビル：フォンス・ヴィタエ、2004年.
- マレキ、ファリダ著『シャムス・エ・タブリーズィー：ルミの完璧な教師』ニューデリー：魂の科学研究センター、2011年。ISBN 978-93-8007-717-8
- リュプカ、ヤン著『イラン文学史』カール・ヤーン編、ドルドレヒト：ライデル社、1968年。
外部リンク
ウィキメディア・コモンズのシャムス・タブリーズィー関連メディア- Wikiquoteにおけるシャムス・タブリーズィーに関する引用
- アクセント付き単語とペルシア語の難しい単語の意味を解説したタブリーズィー語『ディヴァン・エ・シャメス』第1巻
- アクセント付き単語とペルシア語の難しい単語の意味を解説したタブリーズィー語『ディヴァン・エ・シャメス』第2巻
- ハズラト・シャムス・タブレジィーによる詩
