預言者の仲間
Ṣaḥāba
ムハンマドとその仲間たち（オスマン帝国時代）
その他の名前ムハンマドの仲間
宗教生活
宗教イスラム教
イスラム教指導者
在任期間初期イスラム時代 後期古代
後継旅人
アル・カーディシーヤの戦いでラシドゥン・カリフ軍を率いるサド・ブン・アビ・ワッカス（画像、 1523～1535年頃）
アブドゥッラー・イブン・ジャフシュ率いる隊商がムハンマドの仲間による襲撃から帰還する様子（ 1594年頃～1595年頃の画像）

サハーバ（アラビア語：اَلصَّحَابَةُ、ローマ字：  aṣ-ṣaḥāba、直訳すると「仲間たち」）は、ムハンマドの仲間としても知られ、イスラムの預言者ムハンマドの生前に彼に会った、または彼に会ったムスリムの弟子と追随者であった。[ 1 ] 仲間は、ムハンマドの生涯中および死後、イスラムの戦い、社会、ハディース伝承、統治において重要な役割を果たした。仲間の時代は西暦632年のムハンマドの死後に始まり、最後の仲間であるアブ・アル＝トファイルが亡くなったヒジュラ暦110年（西暦728年）に終わった。

後世のイスラム学者たちは、ムハンマドの言行、クルアーンが啓示された機会、そしてイスラムの歴史と実践におけるその他の重要な事柄に関する彼らの証言を受け入れました。信頼できる伝承者（アサニード）の連鎖を通して伝えられた同胞たちの証言は、発展するイスラムの伝統の基盤となりました。ムハンマドとその同胞の生涯に関する伝承（ハディース）から、イスラムの生き方（スンナ）、それが要求する行動規範（シャリーア）、そしてイスラム法学（フィクフ）が導き出されました。

イスラム教の二大宗派であるスンニ派とシーア派は、教友の証言の価値を評価する際に異なるアプローチを採用しており、異なるハディース集を有し、その結果、サハーバについての異なる見解を持っています。[ 2 ]

ムハンマドの死後に生まれ、少なくとも一人のサハバを知っていた、サハバに続く第二世代のムスリムは、タビーン（後継者）と呼ばれます。タビーンに続く第三世代のムスリムは、少なくとも一人のタビーを知っていたため、タビー・アル・タビーインと呼ばれます。[ 3 ]この三世代がイスラームのサラフを構成します。

語源

サハーバという用語は「仲間」を意味し、「付き添う」「付き添う」「交わる」を意味する動詞صَحِبَに由来する。「アル・サハーバ」は限定複数形、不限定単数形は男性名詞صَحَابِيٌّ ( ṣaḥābiyy )、女性名詞صَحَابِيَّةٌ ( ṣaḥābiyyah ) である。

種類

イスラム教では、ムハンマドの仲間は、メッカからメディナまでムハンマドに同行したムハージルン、メディナに住んでいたアンサール、バドルの戦いで戦ったバドリーユンなどに分類されている。[ 2 ] [ a ] [ b ] [ c ]

教友たちの中で重要な二つのグループは、ムハンマドがメッカで布教を始めた時に彼を信じ、彼がそこで迫害された時に彼と共に去った「移住者」であるムハージルンと、ムハンマドとその教友たちを歓迎し、彼らの守護者として立ち上がったメディナの人々であるアンサールである。[ d ] [ e ]

著名な教友のリストには、通常、ムハンマドと最も近しい関係にあったと考えられる50人から60人の名前が記載されています。しかし、ムハンマドと何らかの交流があった人物は他にも明らかに多く存在し、それらの名前と伝記の多くは、イブン・サアドの初期の『大教祖書』などの宗教参考文献に記録されています。アル＝クルトゥービーの『イスティーブ・フィー・マーリファト・アル＝アハブ』（1071年没）には、男性サハバの伝記2770件と女性サハバの伝記381件が収録されています。

アル＝カスタールニーの『アル＝ムワーヒブ・アル＝ラドゥンニヤ』によれば、ムハンマドが亡くなるまでに、既に数え切れないほどの人々がイスラム教に改宗していた。メッカ征服時には1万人、 630年のタブーク遠征時には7万人に上った。一部のイスラム教徒は、改宗者の数は20万人以上だったと主張している。メッカへの告別巡礼の後、ムハンマドが行った告別説教を12万4千人の巡礼者が目撃したと考えられている。

定義

スンニ派

最も一般的な「仲間」の定義は、ムハンマドと出会い、彼を信じ、ムスリムとして亡くなった人のことである。イブン・ハジャル・アル＝アスカラニ（852年没）はこう述べている。

私がこれまでに出会った中で最も正確な説は、サハビ（同伴者）とは、預言者ムハンマド（彼に平安あれ）を信じながら彼に出会い、ムスリムとして亡くなった人のことである、というものです。つまり、サハビには、預言者ムハンマドと共に過ごした期間が長くても短くても、また彼から教えを説いた者も伝えなかった者も、彼を見たが共に座らなかった者も、そして盲目のために彼を見ることができなかった者も含まれるのです。[ 4 ]

イスラームを拒絶し、背教者となった後に亡くなった者は、同伴者とはみなされません。ムハンマドに会ったものの、彼の死後まで信仰を保留した者は、サハーバとはみなされず、タビーウン（同伴者を見た場合）とのみみなされます。

スンニ派の学者によれば、過去のムスリムは、ムハンマドと何らかの接触があり、嘘つきでもなく、彼とその教えに反対していなかったならば、仲間とみなされるべきである。ムハンマドを見聞きし、あるいはほんの短時間でも彼の傍にいたならば、彼らは仲間である。仲間は、そうでないことが証明されない限り、すべて正義の人（ウドゥル）であるとみなされる。つまり、スンニ派の学者は、仲間が嘘つき、信頼できない人、あるいはイスラム教に反対していることが証明されない限り、嘘をついたりハディースを捏造したりすることはないと考えている。[ 5 ]

コーランのいくつかの記述は、スンニ派イスラム教徒がすべての仲間を敬うという考え方に重要である。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] [ f ] [ g ] [ h ] [ i ]ムハンマドの妻であり、スンニ派初代カリフであるアブー・バクルの娘であるアーイシャが不貞を働いたと非難されたときのように、スンニ派イスラム教徒を戒めることもある。[ j ] [ k ]

仲間の定義に関する異なる見解は、伝統主義者とムタジラ派の間の論争にも影響を受けており、伝統主義者は定義をできるだけ多くの人々に広げることを好み、ムタジラ派はそれを制限することを好みました。[ 12 ]

シーア派

シーア派[ 13 ] [ 14 ]や、ジャヴェド・アフマド・ガミディやアミーン・アフサン・イスラヒといった現代のスンニ派学者は、より厳格な定義を採用し、ムハンマドに会ったすべてのムスリムが同伴者とみなされるべきではないと考えている。彼らの見解では、クルアーンでは同伴者には高い信仰心を示すことが求められており、ムハンマドと実質的な接触を持った人物、例えばムハンマドと共に生活した者、軍事作戦に参加した者、布教活動を行った者のみが同伴者とみなされるべきである。[ 15 ]

このより厳格な定義は、シーア派が各サハビイを、その功績に応じて異なる評価をすることを意味します。彼らは、ほぼすべてのサハバの証言が、ハディースの伝承者連鎖の真正な一部であるとは認めていません。さらにシーア派は、サハバの正しさは、ムハンマドの死後、その家族への忠誠心によって評価できると主張し、クルアーン[ l ]と「外套」のハディースを通して罪から清められると信じ、アフル・アル＝バイトのイマームからのハディースを受け入れています。

シーア派のイスラム教徒は、アリーの家族がカリフの地位を失ったのは、教友の何人かの責任だと信じている。 [ 1 ]アル・アフザーブの第30節から第33節にあるように、シーア派は、ムハンマドの妻たちに関する節によって教友の美徳を区別しなければならないという彼らの主張を信じている。[ m ]そのため、彼らはアブー・バクル、ウマル、ウスマーン、ムアーウィヤ、ハフサ、アーイシャ、ウンム・ハビーバは全員偽善者だったと信じている。

ハディース

スンニ派の見解

『預言者と列王の歴史』によると、イスラームの預言者ムハンマドの死後、アブー・バクル、ウマル、アブー・ウバイダ・イブン・アル＝ジャッラーとメディナのアンサール（治世執行官）が協議を行い、アブー・バクルを初代カリフに選出した。その後、アブドゥル・ラフマーン・イブン・アウフとムハンマドの仲間で義理の息子、またウマイヤ派の重要な長でもあったウスマーンが、アブー・バクルの死後、ウマルを第2代カリフに選出し、もう一人のアンサールとムハージルンも彼を受け入れた。[ 16 ] [ 17 ]スンニ派のイスラム学者たちは、いくつかの基準に基づいて仲間を多くのカテゴリーに分類した。上記ハディース[ n ] [ o ]には、サハバ、タビーイン、タビー・アト・タビーインの階級が示されています。アル＝スユーティーは、交友関係には11の段階があることを認めていました。

サハバによるムハンマドとの軍事作戦全般への関与は、第三世代の学者であるイブン・アル＝ムバラクによって強調されました。彼はかつて、ムアーウィヤ・イブン・アビ・スフヤーンと、敬虔さで知られるウマル・イブン・アブドゥルアズィーズのどちらかを選ぶように求められました。イブン・アル＝ムバラクは簡潔にこう答えました。「…（ムハンマドの治世下でフナインで戦っていた）ムアーウィヤの鼻の中の塵の粒は、ウマル（イブン・アブドゥルアズィーズ）の600倍もましだった…」[ 18 ]

シーア派の見解

ムハンマドの後継者について教友らが協議した後、シーア派の学者たちは、不当な教友らから伝えられたとされるハディースを軽視し、ムハンマドの親族、アフル・アル＝バイト、そしてアリーを支持した教友らによって伝えられたとされるハディースをより重視するようになった。シーア派は、ムハンマドが生前、ダアワット・ズ・アル＝アシーラ[ 19 ]において、そして預言者としての生涯を通じて何度も、そして最後にガディル・フム[ 20 ]において、後継者を告げたと主張している。

シーア派は、ムハンマドがすべてのサハーバの罪を赦したと主張するハディースは、アフル・アル・バイトに反対する人々による虚偽の報告であると考えている。[ 21 ]

バハイ教

バハイ教はムハンマドの仲間を認めており、彼らはバハイ教の主要な神学書である『キタービ・イカン』に記されています。 [ 22 ]

参照

注記

  1. ^コーラン、3:103
  2. ^コーラン、48:29
  3. ^コーラン、8:72
  4. ^コーラン、9:100
  5. ^コーラン、9:117
  6. ^コーラン、48:10
  7. ^コーラン、8:74
  8. ^コーラン、8:75
  9. ^コーラン、57:10
  10. ^クルアーン 24:11–16 ...「実に、あなた方の中には偽りを携えて来た者たちがいる。それをあなた方にとって悪いことだと考えてはならない。むしろ、あなた方にとって良いことだ。彼らの中には、それぞれが罪によって受けた罰がある。その大部分を自ら引き受けた者には、大きな罰が下る。あなた方がそれを聞いた時、...」
  11. ^クルアーン 9:101「あなた方の周囲の遊牧民の中にも偽善者がいる。またマディーナの人々の中にも偽善者がいる。彼らは偽善に慣れてしまっている。あなた方は彼らを知らないが、われらは知っている。われらは彼らを（この世で）二度罰する。そして彼らは再び大いなる懲罰を受けるであろう。」
  12. ^コーラン、33:33
  13. ^コーラン、33:30–33
  14. ^サヒーフ・アル＝ブハーリー、3:48:820
  15. ^サヒーフ・ムスリム、31:6150

参考文献

  1. ^ a bブリタニカ百科事典(2008).ブリタニカ・コンサイス百科事典. ブリタニカ百科事典社. p. 441. ISBN 978-1-59339-492-9。
  2. ^ a b「預言者の仲間たち」ブリタニカ百科事典。
  3. ^エスポジト、ジョン・L. (2003).オックスフォード・イスラム辞典.オックスフォード大学出版局. p. 301. ISBN 9780195125597. 2019年3月9日閲覧。
  4. ^出典: al-Hâfidh lbn Hajar の Al-Isâbah (1/4-5)。
  5. ^ムハンマド・イブン・アフマド(1622 年没)、「ニシャンジュザデ」としても知られる、 Mir'at-i kâinât (トルコ語):

    ムスリムの男性または女性が、子供または大人にかかわらず、短期間でもムハンマドに会った場合、信者として死ぬという条件付きでサハーバと呼ばれます。同じ規則は、預言者と少なくとも一度話したことのある盲目のムスリムにも適用されます。不信心者がムハンマドに会った後、ムハンマドの死後に信者に加わった場合、彼はサハーバではありません。また、ムハンマドをムスリムとして見た後、その後イスラム教に改宗した場合も、サハーバとは呼ばれません。サハーバであった後にイスラム教に改宗し、ムハンマドの死後に再び信者になった人は、サハーバです。

  6. ^「Sharh al-`Aqeedah at-Tahaawiyyah」、アル・タハウィ著、526–528ページ。
  7. ^「Al-I`tiqad `ala Madhhab al-Salaf Ahl al-Sunna wa al-Jama`a」、アル・バヤキ著、109–113 ページ。
  8. ^「アル・タジリド・フィ・アスマ・アル・サハバ」、アル・ダハビ著、p. 57.
  9. ^ Word Games With Verse 33:33 Archived 2021-03-07 at the Wayback Machine、By: Ibn al-Hashimi。
  10. ^信者の母たち、著者：イブン・アル・ハシミ。
  11. ^アル・イフク：クルアーンによるアーイシャの擁護、著者：イブン・アル・ハシミ。
  12. ^ジャバリ、フアード（2003年）『預言者の仲間たち ― 地理的分布と政治的連携に関する研究』ブリル社、46頁。ISBN 978-90-04-12923-8。
  13. ^ジャバリ、フアード「預言者の仲間に関する研究：地理的分布と政治的連携（1999年）」（PDF）。nlc -bnc.ca。
  14. ^ Taqi poor, Hussain. 「Linda L. Kim著『預言者の仲間たち』のレビュー」noormags .
  15. ^アミン・アフサン・イスラヒ著『ハディース解釈の基礎』 。
  16. ^フィッツパトリック、コエリ、ウォーカー、アダム・ハニ(2014). 『歴史・思想・文化におけるムハンマド：神の預言者百科事典』[全2巻] ABC-CLIO. 566頁. ISBN 978-1-61069-178-9。
  17. ^アフサルディン、アスマ。「預言者の仲間たち（2008年）」オックスフォード・イスラム研究。 2019年9月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  18. ^ Nur Baits、Ammi (2014 年 3 月 10 日)。「ムアーウィヤ、ゲルバン・ケホルマタン・サハバット (2)」 [ムアーウィヤ、仲間のための名誉の門(2); Al-Bidayah wa An-Nihayah、Ibnu Katsir、8:139 を含むさまざまな情報源を引用]。ムスリマ.or.id 。2021 年11 月 22 日に取得。
  19. ^バートン、サー・リチャード（1898年）『ユダヤ人、ジプシー、そしてイスラム教』サンフランシスコ。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  20. ^ラズウィ、サイード・アリ・アスガー著『イスラム教とムスリムの歴史の再述』276ページ。
  21. ^ハディ、ムハンマド。 「クルアーンとイマームの観点から見た預言者の仲間たち」noormags。
  22. ^バハウッラー（189x）『キタビ・イカン』（1989年ポケット版）米国バハイ出版トラスト。2015年1月8日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2014年12月29日閲覧– バハイ参考図書館より。

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