義なるシメオン
義人シメオン（ヘブライ語：שִׁמְעוֹן הַצַּדִּיק、ローマ字： Šimʿōn Haṣṣaddīq）は、第二神殿時代のユダヤ教の大祭司であった。ミシュナーでは、大集会の最後の構成員の一人としても言及されている。[ 1 ]
タルムード、ヨセフス、そしてシラ書には、いずれも彼に関する記述が含まれている。彼は生涯の敬虔さと同胞への慈悲深さから「義人」と呼ばれた。[ 2 ]彼は国家の精神的・物質的発展に深い関心を寄せていた。シラ書によれば、彼はファラオ・プトレマイオス1世によって破壊されたエルサレムの城壁を再建し、エルサレム神殿の損傷を修復し、中庭の基礎壁を高くし、貯水槽を拡張して池とした。[ 3 ]
バイオグラフィー
| ラビ時代 |
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ヨセフスによれば、義人シメオンはシモン1世（紀元前310年 - 291年または紀元前300年 - 273年）であり、オニアス1世の息子でヤドゥアの孫である。[ 4 ]彼に関する多くの記述は、古今の学者によって、同じ名前を持つ4人の異なる人物に帰属されている。シメオン1世（フレンケルとグレーツ）、シメオン2世（18世紀クロフマル、19世紀ブリュル、 20世紀ムーアとツァイトリン）、シモン・マカバイ（レーブ）、あるいはガマリエルの子シメオン（ヴァイス）である。20世紀後半の学問的コンセンサスはシモン2世に集約されている。[ 5 ]
タルムードによれば、紀元前332年にアレクサンドロス大王がイスラエルの地を進軍していたとき、正義の王シメオンは祭司服を着てアンティパトリスに彼を迎えに行った[ 6 ] 。しかしヨセフス[ 7 ]はアレクサンドロス自身がエルサレムに来たと述べている。アレクサンドロスは彼を見るとすぐに戦車から降り、敬意を表して頭を下げた。アレクサンドロスの廷臣たちがこの行為を批判すると、彼は、自分の勝利を予言した大祭司の幻を見たので、意図的だったと答えた。アレクサンドロスは自分の像を神殿に置くよう要求したが、大祭司はそれは不可能だと説明した。その代わりに、その年に祭司の子らに生まれる息子は全員アレクサンドロスと名付けると約束した[ 8 ] 。ヨセフスも同じ話を述べているが、その大祭司はシモンではなくヤドゥアであるとしている[ 9 ] 。この話はセレウコス（カスガルガス）について言及されているマカバイ記第三2章と同じであると思われる。[ 10 ]この記述はほぼ間違いなく偽書である。
彼はナジル人に反対し、その宗派が捧げた犠牲を一度だけ食べた。ある時、髪をなびかせた若者が彼のもとを訪れ、髪を刈り上げてほしいと頼んだ。理由を尋ねられると、若者は泉に映った自分の顔が気に入ったので、自分の美しさが偶像化してしまうのではないかと恐れたと答えた。そこで彼は神に髪を捧げ、シメオンは彼が捧げた罪の供え物に与った。[ 11 ]ミシュナによれば、ソコーのアンティゴノスはシメオンの弟子であった。[ 12 ]
聖職
シメオンの統治期間中、七つの奇跡が起こったと言われています。祝福は(1)初穂の捧げ物、(2)二つの犠牲のパン、そして(3)供えのパンにありました。祭司たちはオリーブほどの大きさのパンを受け取りましたが、食べ尽くすことなく満腹しました。(4)神のために引かれたくじ[ 13 ]は常に右手に当たりました。(5)雄ヤギの首に巻かれた赤い糸は、ヨム・キプルの日に白くなりました。(6)神殿の灯りは決して消えず、(7)祭壇の火はわずかな薪で燃え続けました。[ 14 ]
ミシュナには、シメオン正義王が司祭だった時代に、オリーブ山に建てられた犠牲の場で二頭の赤い雌牛が焼かれたと記録されている。[ 15 ]
シメオンは40年間その職に就いたと言われている。[ 16 ]あるヨム・キプールの日、彼は悲しげな様子で至聖所から出てきた。理由を尋ねられると、彼は毎年ヨム・キプールの日には白い衣をまとった人物が彼を至聖所へ案内し、そして連れ出してきてくれると答えた。しかし今回は、その人物は黒い衣をまとい、彼を至聖所へ案内したものの、連れ出してはくれなかった。これは、今年が彼にとって最後の年となることを暗示していた。彼はその後すぐに7日間病気になり、スッコトの後に亡くなったと言われている。[ 17 ]
記念
彼の人格と、彼が受けていた高い評価は、シラ書にある詩によって示されています。その詩では、彼が至聖所から退出する瞬間を、太陽、月、星、そして最も壮麗な植物に例えています。[ 18 ]この詩は、ヨム・キプールのムサフの儀式で、いくつかの変更を加えて登場し、マレ・コーヘンというタイトルで知られています。
シモン・ハツァディクが不在となったユダヤ人は、もはや彼の生前に起こった奇跡に値しなくなった。そのため、彼の死後、祭司たちは祭司の祝福において神の名、テトラグラマトンを明示的に用いてユダヤ人を祝福することを控えた。[ 19 ]
引用
- 「世界は三つのものによって存在している。それは、律法（トーラー）、奉仕（神殿での犠牲、後に祈りに取って代わられた）、そして慈愛の行為である。」[ 20 ]
参照
さらに読む
- バロー、ノーマン著『大祭司』（フェイバー＆フェイバー、1947年）は、当時の人物や出来事を詳細に描いた複雑な歴史小説で、ジョン・ベッチェマンがデイリー・ヘラルド（イギリスの新聞）で「興味深い」と評した。[ 21 ]
参考文献
- ^タルムード、ピルケイ・アボット1:2
- ^ヨセフス『古代誌』 12:2 § 5
- ^シラ書 50:1–14
- ^ヨセフス（『ユダヤ古代誌』 12.2.5.）
- ^最近参照 B. Barc、 Siméon le Juste: L'auteur oublié de la Bible hébraïque (= Judaïsme Antique et Origines du christianisme 4)、Turnhout: Brepols Publishers、2015 ( ISBN 978-2-503-55306-1）。
- ^ヨマ69a
- ^同書 xi.8、§ 4
- ^レビ記ラバ13 章終わり。ペシクタ・ラバティセクション「パラ」
- ^ヨセフス、フラウィウス;ウイストン、ウィリアム。ハフキャンプ、シヴェール（1800年代）。ヨセフスの著作全集。ユダヤ人の古代遺物。アピオンに対するユダヤ人の戦争など。カリフォルニア大学の図書館。ニューヨーク：ビグロー、ブラウン。
- ^ソタ 33a;エルサレム タルムードソタ 4:3;シル・ハシリム・ラバ38c;トセフタ・ソタ 13
- ^ナジル4b;ネダリム9b;エルサルミ・ネダリム36d;トセフタ・ナジル4;エルサルミ・ナジル1:7
- ^ “ピルケイ・アボット 1:3” . www.sefaria.org 。2022-08-31に取得。
- ^レビ記 16:8
- ^妖魔39b;メナコット109b;エルサルミ・ヨーマ6:3
- ^パラ3:5
- ^妖魔9a;エルサルミ・ヨマ1:1、5:2。レビ記ラバ21
- ^妖魔39b;トセフタ・ソータ15;エルサルミ・ヨーマ5:1
- ^シラ書 50
- ^ヨマ; トセフタ・ソタ 13
- ^ピルケイ・アボット1:2
- ^ 「Books - by John Betjeman」デイリー・ヘラルド英国新聞アーカイブ1947年4月22日 p. 4 。 2018年2月18日閲覧。
この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ シンガー、イシドール他編、1901～1906年）のテキストが含まれています。「正義のシメオン」ユダヤ百科事典、ニューヨーク：ファンク＆ワグナルズ。- ケンブリッジユダヤ教史（ISBN 978-0-521-21929-7）
