シモン・バー・ヨハイ
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ラビ シモン・バー・ヨハイ | |
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 シモン・バー・ヨハイの墓への入り口 | |
| 私生活 | |
| 生まれる | 90 |
| 死亡 | 160（70歳） |
| 埋葬された | ケヴェル・ラシュビ、メロン、イスラエル |
| 子供たち | エレアザル・ベン・シメオン |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | ユダヤ教 |
| ヤールツァイト | ラグ・バオメル（ラビ・シモン・バー・ヨハイのヒルラ） |
シモン・バー・ヨチャイ(ゾハラ語 アラム語: שמעון בר יוחאי、シムオン・バル・ヨハイ) またはシモン・ベン・ヨチャイ(ミシュナイ語 ヘブライ語: שמעון בן יוחאי ) [注 1 ]とも呼ばれる。頭字語ラシュビ[注 2 ]は、2 世紀のローマ ユダヤと初期シリア パレスチナ時代のタンナまたは賢者でした。彼はラビ・アキバの最も著名な弟子の一人でした。13 世紀のカバラの基礎著作であるゾーハルは、カバラの伝統により彼のものとされていますが、この主張は現代の学者によって全面的に否定されています。[ 1 ]
さらに、ラビ・シモン・ベン・ヨハイのシフラーとメヒルタと呼ばれる重要な法典も彼に帰せられています（テキストの大部分が同一であるラビ・イシュマエルのメヒルタとは混同しないでください）。ミシュナでは4番目に多く言及される賢者であり、[ 2 ]ハギーガー1:7を除いて単に「ラビ・シモン」と呼ばれています。バライタス、ミドラーシュ、ゲマラでは、彼の名前はシモンまたはシモン・ベン・ヨハイのいずれかで登場します。8世紀に天使メタトロンがシモンに神の啓示を与えたと偽名で記された『ラビ・シモン・ベン・ヨハイの秘密』も知られています。
現代の伝説によると、彼とその息子エレアザル・ベン・シメオンは著名なカバラ学者であった。カバラの伝統において、両者は特別な崇拝の対象とされている。別の現代の伝説によると、彼らはイスラエルのメロンにある同じ墓に埋葬されており、年間を通して何千人もの人々が訪れている。
バイオグラフィー
シモンはガリラヤ地方に生まれました。彼はラビ・アキバの主席弟子の一人で、ブネイ・ブラクで13年間アキバに師事しました。[ 3 ]
ベラホット28aには、シモンが以前ヤヴネでガマリエル2世とヨシュア・ベン・ハナニアに師事し、この二人の指導者の間で勃発した悪名高い争いの原因となったと記されている。しかし、約45年後、アキバが投獄された当時、シモンの父親はまだ存命であったことを考えると、この記述は時系列的にやや矛盾している。ゼカリアス・フランケルは、このベラホット28aの記述は偽造であると結論付けた。[ 4 ]
エルサレム・タルムードのテルモット46bとサンヘドリン1:19aには、シモンが初めてアキヴァのもとを訪れた際に、その鋭敏さが試され、認められたことが記されている。アキヴァは弟子の中で、メイアとシモンの二人だけをラビに任命した。シモンは自分の功績を自覚していたため、メイアより下にランク付けされたことに傷つき、アキヴァは優しい言葉で彼を慰めざるを得なかった。
アキバの生涯において、シモンは時折シドンにいたようですが、そこで彼はハラハーの決定において大きな独立性を示していたようです。
彼の機知と敬虔さを示す次のような出来事が記録されている。結婚10年にも関わらず子供がいなかった夫婦が、離婚を申し入れるためにシドンのシモンの前に現れた。二人が互いに愛し合っているのを見て、ラビの律法に反する要求を断ることができなかったシモンは、結婚を祝ったように、別れも祝うべきだと告げた。その結果、二人とも考えを変え、シモンの祈りのおかげで神は二人に子供を授かった。[ 5 ]
シモンはしばしばアキバのもとに戻り、ある時は同門のハニナ・ベン・ハキナイからの伝言を彼に伝えた。[ 6 ]シモンの偉大な師への愛は深かった。アキバがハドリアヌス帝によって投獄された時、シモンは（おそらくローマ宮廷で寵愛を受けていた父の影響で）牢獄に入る術を見つけた。彼は依然としてアキバの教えを強く求め、アキバが拒否すると、シモンは冗談交じりに父ヨハイに告げ口してアキバをより厳しく罰すると脅した。[ 7 ]アキバの死後、シモンはアキバの他の4人の弟子と共に、ユダ・ベン・ババによって再び叙階された。[ 8 ]
迫害と隠れ家の伝説
ハドリアヌス帝によるユダヤ人迫害は、シモンに父とは異なるローマ人に対する意見を抱かせた。シモンはしばしば反ローマ感情を示した。アキバの死後おそらく1年半ほど経った後（紀元126年頃）、ウシャでシモンとかつての同窓生たちが会合した際、ユダ・バル・イライがローマ政府を称賛した際、シモンは、ユダにとって称賛に値すると思われた制度はローマ人の利益のためだけであり、彼らの邪悪な計画の実行を容易にするものだと答えた。シモンの言葉は、ユダ・ビン・ゲリム（彼の弟子の一人）によってローマ総督に伝えられ、総督はシモンに死刑を宣告した（グレーツによると、この総督はアントニヌス・ピウスの下で統治していたウァルスであり、この出来事は紀元161年頃に起こった）。シモンは洞窟に避難せざるを得なくなり、161年まで統治した皇帝（おそらくアントニヌス・ピウス）が亡くなるまで13年間そこに留まりました。[ 9 ]
シモンは息子エレアザルと共にガダラ近郊の洞窟に隠れ、13年間を過ごし、ナツメヤシとイナゴマメの実を食べて暮らしました。そのため、彼らの全身は発疹で覆われました。ある日、猟師が仕掛けた網から鳥が何度も逃げ出しているのを見て、シモンと息子は洞窟を出ることにしました。鳥の逃亡は神が彼らを見捨てないという前兆だと考えたのです。洞窟の外に出ると、神の「あなたは自由だ」という声が聞こえ、彼らはその声に従って出発しました。シモンはティベリアの温泉で体を洗い、洞窟で感染した病気を治しました。彼は町への感謝の気持ちを次のように表しました。
ティベリアはヘロデ・アンティパスによって築かれた町でしたが、そこには多くの墓がありました[ 10 ]。それらの正確な位置は失われていました。そのため、町は不浄とみなされていました。シモンは不浄の原因を取り除こうと決意し、疑わしい場所にルピナスを植えました。根付かなかった場所は、その下に墓があると確信していました。その後、遺体は掘り起こされ、運び去られ、町は清浄であると宣言されました。あるサマリア人が、シモンを困らせ、信用を失墜させるために、密かに遺体の一つを別の場所に置きました。しかし、シモンは聖霊の力によってサマリア人の行いを知り、「上にあるものは下がれ、下にあるものは上がれ」と言いました。サマリア人は埋葬され、シモンの宣言を嘲笑したマグダラの教師[ 11 ]は骨の山と化しました[ 12 ] 。
衣服を長持ちさせるために、彼らは砂の上に裸で座り、その結果、皮膚はかさぶたで覆われました。12年後、預言者エリヤは彼らにローマ皇帝の死と、それに伴う彼らに対する死刑判決の無効を告げました。彼らが出てきたとき、シモンは人々が農作業に忙しくてトーラーをないがしろにしているのを見て、怒り狂って彼らを視線で打ちました。すると神の声が彼に洞窟に戻るように命じ、彼とエレアザルはそこでさらに12ヶ月間留まり、その期間の終わりに神は彼らに出てくるように命じました。彼らが出てきたとき、シモンは義理の息子のピネハス・ベン・ヤイルに出迎えられました。彼は彼の惨めな姿を見て泣きました。[ 13 ]しかし、シモンは彼に喜ぶべきだと言いました。13年間の洞窟滞在の間に、彼のトーラーの知識は大いに増し加わったからです。シモンは、自らに起こった奇跡への感謝の気持ちから、ティベリアの浄化に着手した。地面にルピナスを投げ込むと、各地で死体が地表に現れ、墓として刻まれた。シモンによるティベリアの浄化の宣言を嘲笑した男だけでなく、シモンの弟子であり、浄化の助言者でもあったユダ・ビン・ゲリムも、骨の山と化した。
その後の物語
シモンはその後、メロンに定住し、その前の谷はシモンの命令でディナールで埋め立てられたようだ。 [ 14 ]一方、シモンはテコアに繁栄した学校を設立し、その生徒の中にユダ1世がいたと言われている。[ 15 ]グレーツは、このテコアは明らかにガリラヤにあったため、ユダの領土にあった聖書のテコアと同一視されるべきではないと論じた。[ 16 ]バッハーはテコアとメロンは同じ場所であったと主張している。[ 17 ]
シモンの生涯で最後の重要な出来事として、彼は（エレアザル ベン ホセを伴って）ローマへ派遣され、ユダヤ教の三つの儀式を禁じる法令の廃止を皇帝に嘆願し、その任務が成功したと言われている。[ 18 ]シモンがこの任務に選ばれたのは、しばしば奇跡を起こす人物として知られていたためだと述べられている。[ 18 ]ローマでも、シモンの成功は奇跡によるもので、その途上で悪魔ベン テマリオンに出会い、助力を申し出られた。合意に従って、悪魔は皇帝の娘に入り込み、シモンがローマ宮廷に到着すると、悪魔を祓った。その後、皇帝はシモンを宝物庫に連れて行き、褒美は自分で選べと残した。シモンはそこで厄介な法令を見つけ、それを持ち帰って引き裂いた。[ 19 ]この伝説の起源はユダヤ教に由来せず、現代の学者によって議論されてきた。イスラエル・レヴィ[ 20 ]は、インド王ポリムニウスの娘に取り憑いた悪魔を使徒バルトロマイが追い払ったという伝説のバリエーションであると考えている。[ 21 ]イスラエル・レヴィの意見はジョセフ・アレヴィによって承認された。[ 22 ]バッハーは、タルムードの物語により近い別のキリスト教の伝説があると考えている。それは、アベルキウスがマルクス・アウレリウスの娘ルキラから悪魔を追い払ったという伝説である。[ 23 ] [ 24 ]
シモンは、天国に入る資格のある人の数が何人であろうと、自分と息子は必ずその中に含まれる、だからもし二人しかいないとしたら、それは自分と息子である、と言ったと伝えられている。[ 25 ]また、彼は息子とユダ王ヨタムと結ばれれば、世界を裁きから解放することができると言ったとも言われている。[ 26 ]このように、シモンは並外れた信心深さと律法の継続的な研究により、その功績によって世界を守る者の一人とみなされ、そのため彼の生涯で虹は見られなかった、神の寛容の約束は必要なかったのである。[ 27 ]
教え
シモンの教えに関する最も詳しい説明は、W・バッハーの『アガダ・デル・タンナイテン』にあります。[ 28 ]タルムードが、どのシモンを指しているかを特定せずにシモンの教えを述べている場合、それはシモン・バー・ヨハイを意味します。
ハラハー
シモンのハラハーは非常に多く、ベラハー、ハラ、ターニット、ネダリム、タミド、ミドットを除くタルムードのすべての論考に登場します。彼は師アキバの教えを非常に重んじ、アキバの教えに由来する自身の解釈体系（「ミドット」）に従うよう弟子たちに勧めたと伝えられています。[ 29 ]しかし、このことからもシモンがすべての点で師に従っていたわけではないことがわかります。実際、以下に示すように、彼はしばしばアキバと異なり、自分の解釈の方が優れていると主張しました。[ 30 ]彼はハラハーの決定において独立しており、前世代のタンナイム（戒律）を批判することをためらいませんでした。[ 31 ]彼とホセ・ベン・ハラフタは概ね同じ意見でしたが、シモンは時々メイールの側に立っていました。[ 32 ]アキヴァの他の弟子たちは、アキヴァの教えを継承しようと、ミシュナ（メイア）、トセフタ（ネヘミヤ記）、シフラ（ユダ記）の基礎として体系化しましたが、シモンもシフラ[ 33 ]（民数記と申命記のハラハー・ミドラーシュ）とメヒルタ・デ・ラビ・シモン（出エジプト記の同様のミドラーシュ） の著者とされています。
シモンの教えの特徴は、聖書の戒律をハラハーで解釈するにせよ、アガディックな解釈で解釈するにせよ、その根底にある理由を探ろうと努めた点にある。[ 34 ]これはしばしば、問題の戒律に重大な修正をもたらした。多くの事例から、次のようなことが読み取れる。未亡人の衣服を質に入れることを禁じる点について[ 35 ] 、ユダ・ベン・イライは裕福な未亡人と貧しい未亡人の間に区別を設けるべきではないと考えていた。しかしシモンは、そのような禁止の理由として、もし質に入れれば毎晩それを返却する必要があり[ 36 ]、未亡人の家に毎朝毎晩通うことは彼女の評判を傷つける恐れがある、と述べている。したがって、裕福な未亡人であれば夕方に衣服を返却してもらう必要はないため、この禁止は貧しい未亡人の場合にのみ適用されると彼は述べている[ 34 ] 。
シモンの名は、このハラハー解釈の原則と広く結び付けられ、彼の師であるアキヴァもこれを承認していた。そのため、同時代の人々は、あるハラハーの理由を知りたいと願う際に、しばしば彼に相談した。[ 37 ]シモンはまた、口伝律法を番号付きのグループに分け、そのうち15のグループがタルムードに残されている。彼は特に、数多くの一般的な規則を与えるシステムを好んだ。[ 38 ]これらすべては、彼が体系的であり、明確に表現する力を持っていたことを示している。[ 39 ]彼はハラハー解釈において独断的であったが、どちらの道を選ぶべきか疑問が生じ、ラビたちが妥協案を採用した場合、どちらの道も合法であると認めた。[ 40 ]彼は「et」「gam」などの助詞自体がハラハーの兆候を含んでいるとは考えていなかった点でアキヴァと異なっていた。[ 41 ]しかし多くの場合、彼は、トーラーは人間が語るように語られ、一見冗長な言葉は新しい法律を推論するための基礎として決して役立たないというイシュマエルの意見に反対していることを示した。[ 42 ]
アガダ
シモンはアガダーにおいても非常に著名な人物であり、彼の発言は両方のタルムードに数多く残されています。彼の発言の多くは、人生の主要な目的であるべきだと彼が信じていたトーラーの学習に関連しています。彼は祈り、特に「シェマ」の朗読の重要性を強調しましたが、祈りと祈りのどちらのためにも、トーラーの学習を中断してはならないと断言しました。[ 43 ]彼はトーラーを、神がイスラエルに与えた3つの良き賜物の一つであり、苦しみなくしては保存できないものとみなしています。[ 44 ]しかし、トーラーの学習と生計の維持の両立の難しさを認識していたシモンは、トーラーはマナ、つまり祭司の食事を食べた者だけに与えられたものだと述べました。[ 45 ]彼は、神がイスラエルにトーラーを与えた時、もし自分がシナイ山にいたなら、人間に二つの口を要求し、一つはトーラーを繰り返し唱え、学ぶための手段としてのみ用いるようにしただろうと断言しました。しかし、彼はこう付け加えた。「二つの口を持つデラトール（「モセリム」）によってなされる悪事はどれほど大きいことだろう！」[ 46 ]
シモンの多くの発言の中には、悔い改めに関するものや、倫理的な言葉も挙げられる。「悔い改めの力は偉大である。生涯を通じて非常に邪悪な行いをした人（ヘブライ語：רשע גמור、ローマ字： rasha gamur）であっても、最後に悔い改めれば、完全に義人と見なされる」[ 47 ] 。彼は特に傲慢さに対して厳しく、偶像崇拝に似ていると断言した。 [ 48 ]また、隣人を公然と辱めることにも厳しく反対した。「公然と隣人を辱めるよりも、むしろ燃える炉に身を投げる方がましだ」[ 49 ] 。彼は高利貸し、欺瞞行為、家庭の平和を乱すといった犯罪を非難した。[ 50 ]
異邦人全般、そして女性的な迷信に対する彼の敵意は、次のような発言に表れている。「異教徒の中でも最も優れた者でさえ死に値する。蛇の中でも最も優れた者でさえ頭を砕かれるべきであり、最も敬虔な女性でさえ魔術に傾倒する。」[ 51 ]反ユダヤ主義者によってしばしば引用されるが、[ 52 ]この発言は、師が拷問を受けて死ぬのを目撃した後に発せられたものである。 [ 53 ]ただし、ヨハイ自身はローマの圧制に反対を唱えた後、逃亡者となった。[ 54 ]ローマ人に対する彼の敵意は、彼の格言にも表れている。例えば、おそらくアントニヌス・ピウスの時代に勃発したパルティア戦争を暗示して、彼は次のように言った。「もしあなたがイスラエルの墓に縛り付けられたペルシャの馬を見たら、 [ a ]メシアの足跡[ b ]を探せ」[ 55 ]
神秘主義
シモンは、ハラハーにおける合理主義と、アガディズムの教えと実践における神秘主義を融合させた。彼は、シナイ山で神がモーセに授けた、御名が刻まれた魔法の剣について語り[ 56 ] 、モーセにはあらゆる奇跡の力があるとした[ 57 ]。死後、彼は聖徒たちの幻視の中に現れた[ 58 ]。
こうして彼の名は神秘的な伝承と結びつき、カバラ学者たちの権威となった。シモンに帰せられる外典のミドラシュが二つ存在する。 [ 59 ]『ラビ・シモン・ベン・ヨハイの秘密』と『テフィラト・R・シモン・ブン・ヨハイ』である。どちらもメシアの時代について述べているが、後者の方がより完全である。これらのミドラシュの要点は、シモンが洞窟に隠れていた間、40日間断食し、イスラエルをそのような迫害から救うよう神に祈ったというものである。するとメタトロンが彼に未来を啓示し、様々なイスラムの支配者たちを告げ、その最後の一人がメシアの手によって滅ぼされるであろうと告げた。同様のメシア外典と同様に、主要人物はアルミルスと三人のメシア、すなわちヨセフ（エフライム）のメシア、アロンのメシア、そしてアロンのメシアである。ダビデ（死海文書に記されている）。
13 世紀のカバラの基礎となる著作である『ゾハル』は、カバラの伝統では彼の著作とされているが、この主張は現代の学者によって広く否定されている。
記念
バル・ヨハイはオメルの33日目、ラグ・バ・オメルとして知られる日に亡くなったと信じる者もいる。これは、ハイイム・ヴィタルのプリ・エツ・ハダシュの印刷ミスによるものだ[ 60 ]。また、死の日にゾハルの基礎となるカバラの深遠な秘密を明らかにしたと信じる者もいる。ブネイ・イッサシャルによると、死の日にバル・ヨハイはこう言った。「今、私は秘密を明らかにすることを望んでいる…この日は他の日のように定位置に戻ることはないだろう。なぜなら、この一日全体が私の領域にあるからだ…」。奇跡的に昼間が延び、彼は最後の教えを終えて亡くなった。[ 61 ]
彼のヤールツァイトは、祝祭の日であるヨム・ヒルラとして広く知られています。これは、ハイム・ヴィタル著『シャール・ハカヴァノット』の原文に基づいており、原文ではこの日をヨム・シェメット（「彼が亡くなった日」）ではなく、ヨム・シムハト（「彼の幸福の日」）と呼んでいます。そのため、メロンにある彼の埋葬地でラグ・バオメルを祝うという非常に広く行われている慣習があります。ヨム・ヒルラは、焚き火、松明、歌、そして祝宴とともに、何十万人もの人々によって祝われます。焚き火は、彼の教えの影響を象徴するために灯されるという説もあります。[ 62 ]
墓での追悼の習慣
墓での慣習には、伝統的にボヤネル王朝のラビに捧げられる焚き火の点火が含まれる[ 63 ]。3歳になると、男の子が初めての散髪をするために墓に来ることがよくある[ 64 ] 。シモン・バー・ヨハイの墓でのもう一つの慣習は、ハイ・ロテル（ヘブライ語：ח״י רוטל ）を捧げることである。ヘブライ語のヘットとヨッドは18のゲマトリア（数値当量）である。ロテルは約3リットルの液体量である。したがって、18ロテルは54リットル、つまり約13ガロンに等しい。ラグ・バオメルの日にバル・ヨハイの墓で行われる祝賀行事に参加する人々に18ロテルの飲料（ブドウジュース、ワイン、ソーダ、あるいは水）を寄付または提供すれば、寄付者に奇跡的な救済が与えられると広く信じられている。[ 65 ]
参照
- バル・ヨハイ、彼を讃える歌
- イスラエル北部にある彼の名にちなんで名付けられたコミュニティ、バル・ヨハイ
- エレアザル・ベン・シメオン（彼の息子）
注記
参考文献
この記事には、現在パブリックドメイン となっている出版物（ Kohler, Kaufmann; Seligsohn, M. (1905). "Simeon ben Yoḥai" . In Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Vol. 11. New York: Funk & Wagnalls. p. 359–363 ）からのテキストが含まれています。
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明らかに、この見解[ゾハルが
ミシュネ・トーラー
（1180年頃）より古いという見解]は、いかなる学者も真剣に受け止められる立場ではない
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外部リンク
- ユダヤ百科事典（1901-1906年）のシメオン・ベン・ヨハイに関する項目（カウフマン・コーラーとM・セリグソン著）
- ユダヤ百科事典（第2版、2007年）のシメオン・バー・ヨハイに関する項目、イスラエル・バーガンスキーとスティーブン・G・ウォルド著
- ラビ・シモン・ベン・ヨハイ。Chabad.org。
- オヘル・ハ・ラシュビ
