フトバ・ワ・シッカ

ファーティマ朝様式の金ディナール。アレッポのミルダース朝首長国のもので 、ファーティマ朝のカリフ・アル・ザーヒルを首長サリーフ・イブン・ミルダスの宗主として挙げ、後者の息子ティマルを後継者に指名している

イスラム世界では、フトバ・ワ・シッカ（アラビア語：خطبة و سكة、文字通り「説教と通貨」 ）という用語は、主権の2つの主要な属性を指していました。[ 1 ]自分の名前で貨幣（特に金貨や銀貨）を鋳造することと、フトバ（[ 2 ]金曜礼拝の前に行われる説教）に名前が記載されることです。[ 3 ]

シッカという用語は、もともとは硬貨に図柄を刻印するために使用された鉄の型を指し、図柄自体を指すようになり、最終的には造幣局の設立を指すようになった。[ 4 ] 9世紀後半にアッバース朝の権力が衰えると、ヤアクーブ・サッファールやアフマド・イブン・トゥールーンなど、イスラム世界に現れた多くの事実上の自治権を持つ統治者が、硬貨のカリフの名前の下に自分の名前を加えた。[ 5 ]これはアッバース朝の権威の最後の名残であるだけでなく、カリフの承認、宗主権、ひいては新王朝の正当性の証でもあった。[ 2 ] [ 6 ]歴史家R.E.ダーリー・ドーランが書いているように、「カリフからの簒奪であれ許可であれ、硬貨に名前を刻むことは、どんな重大な反逆者、半自治の地方統治者、あるいは『アッバース朝カリフ』の忠実な同盟者でも行使できる権利と見なされるようになった」。[ 5 ] 10世紀にカリフ自身が最高司令官の傀儡になると、最高司令官の名前も硬貨に刻まれるようになった。[ 7 ]同様に、金曜の説教では、当初は君主のみが説教壇から語られていたが、カリフが傀儡になるにつれ、実際の権力者も説教の中で言及されるようになった。[ 8 ]この慣習を反映した「彼は金と説教で満足した」というフレーズは、名ばかりの主人で実権を握っていない人を意味するようになった。[ 9 ]

ファーティマ朝、ウマイヤ朝、ムワッハド朝といったライバルのカリフが台頭するにつれ、アッバース朝モデルとの差別化を図り、それぞれの政権の権威を主張するために、貨幣のデザインは意図的に変更された。[ 10 ]逆に、1171年のファーティマ朝の崩壊のような出来事は、アッバース朝への忠誠の回復と、アッバース朝カリフを名乗るアッバース朝モデルの貨幣の鋳造を特徴とし、[ 11 ]貨幣や説教から統治者の省略が独立を宣言する通常の方法であった。[ 1 ]このように、説教や貨幣で言及される統治者の変更、または貨幣に特定の銘文が選択されることは、地方の有力者または都市の政治的、さらには宗教的忠誠の変化を示すものとなった。こうした変更は帝国の中心によって課されただけではなく、地方の有力者たちも、保護や利益を求めるパトロンに応じて、使用する名前を変えました。そのため、イスラム貨幣は、中世イスラム世界の政治史を再構築しようとする現代の歴史家にとって貴重なツールとなっています。[ 12 ]

参考文献

  1. ^ a b Lewis 2004、82～83、85ページ
  2. ^ a bボスワース 1997、592ページ。
  3. ^ Wensinck 1986、74ページ。
  4. ^イブン・ハルドゥーン、Vol. 2、p. 54.
  5. ^ a b Darley-Doran 1997、594ページ。
  6. ^ Goldziher 1971、68–69 ページ。
  7. ^ Darley-Doran 1997、595ページ。
  8. ^イブン・ハルドゥーン、Vol. 2、p. 71.
  9. ^ Goldziher 1971、p.69（注1）。
  10. ^ Darley-Doran 1997、595–596ページ。
  11. ^ Darley-Doran 1997、596ページ。
  12. ^ Darley-Doran 1997、594-595ページ。

出典

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