罪

アダムとイブの罪の描写（ヤン・ブリューゲルとピーテル・パウル・ルーベンスによる『人間の堕落とエデンの園』）

罪の概念は古英語のsynnに由来し、ゲルマン祖語およびインド・ヨーロッパ祖語の「ある」または「真に有罪である」という意味の語源に遡り、不正行為に対する裁きを暗示しています。時を経て、様々な宗教や文化が罪に対する独自の理解を発展させ、しばしば道徳的枠組みや精神的実践を形作ってきました。それぞれの文化には、罪を犯すことの意味についての独自の解釈があります。罪は一般的に行為とみなされますが、不道徳、​​利己的、恥ずべき、有害、または疎外的とみなされるあらゆる思考、言葉、または行為は「罪深い」と言えるかもしれません。[ 1 ]

アブラハムの宗教では、罪はより強い神学的側面を持っている。キリスト教は、原罪やキリストの犠牲による贖罪などの教義により、罪を神に対する不服従に根ざした冒涜とみなす。七つの大罪などの概念は、道徳的腐敗につながる悪徳を分類している。主流のキリスト教では、罪は神の意志に反する違反である。[ 2 ]イスラム教は、罪 ( khiṭʾ , ithm ) を神の戒めに違反することと定義し、軽微な罪と重大な罪を区別している。ユダヤ教では、罪は神の法の「的を外すこと」と位置づけられ、神に対する過ちよりも他人に対する過ちを重視し、償いには悔い改めと賠償がしばしば求められる。

ヒンドゥー教によれば、パーパ（罪）とは、道徳的・精神的な法則に反する行為や意図を意味し、悪業を招き、人を輪廻転生（サンサーラ）に縛り付けます。ヒンドゥー教の法典には、人々を罪へと駆り立てる様々な事柄が列挙されています。ヒンドゥー教の経典には、最も大きな罪（アティ・パタカス）、五大罪（マハ・パタカス）、二次的な罪（ウパ・パタカス）、そして小さな罪（プラサンギカ・パタカス） など、様々な罪のカテゴリーが挙げられています。

仏教では、神への反抗としての罪は存在せず、行為は業（カルマ）を通して自然に結果をもたらすとされています。一般的な「罪」とは普遍的な道徳律に反することを指しますが、仏陀を傷つけること、羅漢を殺すこと、僧伽に分裂を引き起こすこと、母殺し、父殺しの五つの行為は、非常に重大であり、即座に業の報いをもたらすとされています。一方、神道では、罪（ツミ）は人間の行為によるものではなく、悪霊などの外的要因によって引き起こされる穢れと捉え、調和を取り戻すための祓い（ハレ）を重視します。

語源

中英語のsinne、synne、sunne、zenから。古英語のsynn ("sin") から。西ゲルマン祖語の *sunnju から。ゲルマン祖語の *sunjō ("真実"、"言い訳") および *sundī、*sundijō ("sin") から。印欧祖語の *h₁s-ónt-ih₂ から。*h₁sónts ("being, true", 告発や訴追に対して「本当に有罪」という評決を意味する) から。*h₁es- ("to be") から。古英語のsōþ ("true") と比較。suttee の二重母音。

仏教

罪については、仏教にも様々な見解があります。アメリカの禅作家ブラッド・ワーナーは、仏教には罪という概念は存在しないと述べています。[ 3 ] [ 4 ]仏法教育協会も、「罪や原罪という概念は仏教には存在しない」と明言しています。[ 5 ]

民族学者クリストフ・フォン・フューラー＝ハイメンドルフは次のように説明しています。「仏教思想においては、宇宙全体、そして神々も人間も、法の支配に服する。善悪を問わず、あらゆる行為は、長い因果連鎖の中で必然的かつ自動的な結果をもたらす。その結果はいかなる神の意志とも無関係である。このため、人格神の権威に反抗する行為という意味での『罪』という概念は存在しないかもしれないが、仏教徒は普遍的な道徳規範に反する行為を指す際に『罪』という言葉を使う。」[ 6 ]

しかし、仏教には業によって直ちに災いをもたらす5つの凶悪な罪があります。[ 7 ]これらの5つの罪は、上座部仏教では総称して無量寿業（ Anantarika-karma ） [ 7 ]、大乗仏教の『滅法経』ではパーリ語のpañcānantarya（pali）と呼ばれています。[ 8 ] 5つの罪とは、以下の通りです。[ 9 ]

  1. 仏陀を傷つける
  2. 羅漢を殺す
  3. 僧伽社会に分裂を生み出す
  4. 母殺し
  5. 父親殺し

キリスト教

ハマリティオロジー

フランスのアミアン大聖堂にある、イエスによる罪人たちの裁きを描いた彫刻

罪の教義はキリスト教の中心的な教義である。なぜなら、その基本的なメッセージはキリストにおける贖罪に関するものであるからである。[ 10 ]キリスト教の過誤論は、罪を、神の人格とキリスト教聖書の律法を軽蔑し、他者を傷つけることによって神に反抗する行為と定義している。[ 11 ]ヒッポの聖アウグスティヌスの古典的な定義によれば、罪とは「神の永遠の律法に反する言葉、行為、または欲望」である。[ 12 ] [ 13 ]したがって、罪は贖罪を必要とする。これは贖罪を暗示する比喩であり、イエスの死は信者を罪の束縛から解放するために支払われる代償である。[ 14 ]

一部の学者の間では、罪は主に法的違反、あるいは拘束力のないキリスト教倫理の哲学的枠組みや観点における契約違反として理解されており、そのため救いは法的観点から捉えられる傾向がある。他のキリスト教学者は、罪は根本的に関係性に基づくものであり、キリスト教の神への愛の喪失と自己愛（この意味での情欲）の増大であると理解しており、これは後にアウグスティヌスがペラギウス派との論争で提唱した通りである。[ 15 ]罪の法的定義と同様に、この定義はキリスト教の恩寵と救いの理解にも影響を与え、それらは関係性の観点から捉えられる。[ 16 ]

七つの大罪という概念は、キリスト教の教えにおいて、さらなる不道徳な行動やその他の罪につながる7つの主要な悪徳の分類として重要な位置を占めています。これらの罪とは、傲慢、貪欲、憤怒、嫉妬、色欲、暴食、怠惰です。[ 17 ]これらの罪は、他の罪や道徳的腐敗の根本原因であり、謙遜、慈愛、忍耐といったキリスト教徒が育むよう奨励される美徳に反するため、「致命的」とみなされます。七つの大罪という概念は初期キリスト教思想に端を発し、後にグレゴリウス1世や聖トマス・アクィナスといった人物によって体系化されました。七つの大罪は大罪と同一ではありませんが、他の多くの罪の根源となる重大な悪徳と見なされており、キリスト教生活における贖罪と道徳的警戒の必要性を強調しています。[ 18 ]

原罪

システィーナ礼拝堂のフレスコ画には、善悪を知る木の実を食べてはならないという神の戒めに背いたアダムとイブが追放される様子が描かれている。

この状態は、「罪の性質」と呼ばれる不正行為を犯す願望から、完全な堕落、そして「神の超自然的な助けとなる恩寵なしには神に対して善意を働かせることさえできない完全な無力さ」まで、さまざまな方法で特徴づけられてきました。[ 19 ] [ 20 ]

原罪の概念は、2世紀にリヨンの司教エイレネオスが特定の二元論グノーシス主義者との論争の中で初めて言及されました。[ 21 ]アウグスティヌスなどの他の教父もこの教義を形成し発展させ、[ 22 ]使徒パウロの新約聖書の教え（ローマ人への手紙5:12–21とコリントの信徒への手紙一15:21–22）と旧約聖書の詩篇51篇5節に基づいていると見ました。 [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]テルトゥリアヌス、キプリアヌス、アンブロシウス、アンブロジアステルは、人類はアダムの罪を共有しており、それは人間の世代によって受け継がれていると考えました。 412年以降、アウグスティヌスによる原罪の定式化は、マルティン・ルターやジャン・カルヴァンといったプロテスタントの改革者たちの間で広く受け入れられました。彼らは原罪を情欲（または「有害な欲望」）と同一視し、洗礼後もそれが持続し、善を行う自由を完全に破壊すると主張しました。412年以前、アウグスティヌスは原罪によって自由意志は弱まるものの破壊されることはないと述べていました。しかし、412年以降、これは罪を犯す以外の自由意志の喪失へと変化しました。[ 28 ]カルヴァン主義は、後期アウグスティヌス派の救済論を支持しています。カトリック教会が異端と断定したジャンセニスム運動も、原罪が自由意志を破壊すると主張しました。[ 29 ]カトリック教会は、洗礼によって原罪が消滅すると宣言しています。[ 30 ]メソジスト神学は、原罪は完全な聖化によって消滅すると教えています。[ 31 ]

ヒンドゥー教

ヒンズー教によると、パーパ（罪）は輪廻転生（サンサーラ）と結びついた重要な概念である。生物（カルタ）のあらゆる行為（クリヤ）は反応とそれに伴う結果につながり、これがカルマの概念を形成する。道徳的、精神的法則に違反する行為や意図を意味するあらゆる違反行為や欠点は、パパと呼ばれる悪いカルマをもたらし、輪廻転生（サンサーラ）の継続につながる。[ 32 ]ヒンズー教の経典には、それ自体は罪ではないが人々を罪へと駆り立てる様々なことが記されている。マヌスムリティは5つの大罪（マハーパタカ）について述べている。[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]これら5つの大罪を犯すことと同等とされる他の行為（アヌパタカ）もある。[ 36 ]経典には、最も重い刑罰が科される犯罪を含む、最も重大な罪（アティ・パタカ）についても言及されている。 [ 37 ]他のヒンドゥー教の経典には、様々な二次的な罪（ウパ・パタカ）や軽微な罪（プラサンギカ・パタカ）についても言及されている。人は、犯した罪に対して、悔悟（パシュチャータパ）するか、告解、知識の獲得、犠牲、徳行、慈善活動、あるいは祈りや儀式の遂行を通して、償い（プラヤシッタ）しなければならない。 [ 38 ]

イスラム教

罪（キト）はイスラム倫理における重要な概念です。イスラム教徒は、神（アッラー）の戒律に反すること、つまり宗教によって定められた法や規範に違反することを罪とみなします。[ 39 ]

イスラム教における罪を表す用語には、同義語で故意の罪を指す「ダンブ」と「カティア」、単に罪を意味する「キッタ」 、そして重大な罪を表す「イム」がある。 [ 40 ]

ユダヤ教

ユダヤ教では、613の戒律のいずれかに違反することは罪とみなされます。ユダヤ教では、完全な人間は存在せず、誰もが悪を行う傾向があるため、罪は人生の一部であると教えられています。罪には多くの分類と程度がありますが、主要な分類は「的を外す」（ヘブライ語で「ヘイト」）です。[ 41 ]法廷で死刑に処せられる罪もあれば、天罰に処せられる罪もあれば、鞭打ち刑に処せられる罪もあり、また、そのような刑罰を受けない罪もありますが、故意に犯された罪は必ず罰せられます。無知から犯された罪は罪とはみなされません。なぜなら、犯した者がそれが間違っていることを知らなかったなら、罪は罪とはみなされないからです。意図的でない罪は、それほど重大ではない罪とみなされます。[ 42 ]

ユダヤ教では、人と人の間の罪は神と人の間の罪よりもはるかに重大とみなされている。ユダヤ教における主要な悔い改めの日であるヨム・キプールは、神と人の間の罪は償えるが、人と同胞の間の罪は、友人をなだめるまでは償えない。[ 43 ]エレアザル・ベン・アザリアは[この聖句から]「あなたは神の前に犯したすべての罪から清められる」（レビ記16:30）と解釈した。ヨム・キプールは神と人の間の罪は償えるが、同胞の間の罪は、同胞をなだめるまでは償えない。[ 44 ] [ 45 ]

エルサレムに神殿がまだ建っていた時代、人々は自らの過ちに対する償いとしてコルバノット（犠牲）を捧げていました。コルバノットの贖罪的側面は厳密に限定されています。コルバノットはほとんどの場合、故意ではない罪、つまり、それが罪であることを忘れていたり、誤って犯したりした罪のみを償います。強要されたり、知識不足によって犯された違反行為については償いは不要であり、またほとんどの場合、コルバノットは悪意のある故意の罪を償うことはできません。さらに、コルバノットは、犠牲を捧げる者が捧げる前に自分の行為を心から悔い改め、違反行為によって被害を受けた人々に賠償を行わない限り、償罪効果を持ちません。[ 42 ]

ユダヤ教では、故意に犯した罪にはすべて結果が伴うと教えられている。完全に義人は、この世で罪のゆえに（神が与える屈辱、貧困、苦しみによって）苦しみを受け、来世でその報いを受ける。中間の者（完全に義人でも完全に邪悪でもない者）は、死後、罪の苦しみと悔い改めを行い、その後、義人の仲間入りをする。邪悪なる者は地獄の門でさえ悔い改めない。そのような者はこの世で栄え、善行の報いを受けるが、悔い改めない、あるいは悔い改めることができないため、ゲヒンノムによって清められず、そこから出ることができない。そのため、義人が苦しみ、邪悪な者が栄えるこの世は不公平に見えるのである。多くの偉大な思想家がこのことを考察してきた。[ 46 ]

神道

神道における罪の概念は、清浄と穢れの概念と密接に結びついています。神道には原罪の概念はなく、すべての人間は生まれながらに清浄であると信じられています。[ 47 ]罪（罪とも呼ばれる）とは、人を不浄にするもの（つまり、神から人を隔てるもの）です。[ 48 ]しかし、神道では、この不浄は人間の行為の結果ではなく、悪霊やその他の外的要因の結果であると信じられています。[ 47 ] [ 48 ]

日本では、罪は災害や病気など様々な結果をもたらす可能性があります。[ 47 ] [ 48 ]そのため、祓いの儀式は、個人の精神的および肉体的健康だけでなく、国家の幸福にとっても重要であると考えられています。[ 47 ]

参照

注釈と参考文献

  1. ^ 「罪」オックスフォード英語辞典。 2013年9月16日閲覧。
  2. ^ 「sin」オックスフォード大学出版局。2017年7月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2017年8月28日閲覧。
  3. ^ワーナー、ブラッド（2003年）『ハードコア・ゼン：パンク・ロック、モンスター映画、そして現実の真実』ウィズダム・パブリケーションズ、144ページ。ISBN 0-86171-380-X。
  4. ^ワーナー、ブラッド(2010). 『セックス、罪、そして禅：独身からポリアモリー、そしてその間のあらゆるものまで、仏教におけるセックスの探求』ニューワールドライブラリー. p. 72. ISBN 978-1-57731-910-8。
  5. ^ 「仏教：主な違い」仏法教育協会。 2013年5月13日閲覧。
  6. ^フォン・フューラー＝ハイメンドルフ、クリストフ（1974年）「異文化の観点から見た罪の意識」『人間新シリーズ』9.4: 539–556。
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  8. ^ホドゥス、ルイス、スートヒル、ウィリアム・エドワード(1995). 『中国仏教用語辞典：サンスクリット語と英語の同義語およびサンスクリット・パーリ語索引付き』ラウトレッジ、p. 128. ISBN 978-0700703555。
  9. ^ラム・ガーグ『ガンガー』（1992年）『ヒンドゥー世界百科事典』コンセプト出版、433ページ。ISBN 9788170223757。
  10. ^ラーナー、1588ページ
  11. ^サボリン、696ページ
  12. ^ Contra Faustum Manichaeum、22、27; PL 42、418;参照。トマス・アクィナス、 STh I–II q71 a6。
  13. ^マクギネス、241ページ
  14. ^グルーデン、ウェイン著『体系神学：聖書教理入門』ノッティンガム：インターヴァーシティ・プレス、580ページ
  15. ^恩寵と自由意志について（ニケア教父とニケア後教父、P.ホームズ訳、第5巻、30–31[14–15]を参照）。
  16. ^この理解の歴史的レビューについては、RNFrost「Sin and Grace」（Paul L. Metzger著、 Trinitarian Soundings、T&T Clark、2005年）を参照してください。
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  21. ^「最初のアダムの人格において、私たちは神の戒めに従わず、神を怒らせている」（Haeres., V, xvi, 3）。
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さらに読む

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