シレニクス
シレニクス
シレニク・ユピク: сиеы́ныгмы̄́ͷий
人口の多い地域
シレニキ、ロシア
言語
シベリアのユピック、ロシア語、旧シレニク
宗教
かつてはシャーマニズム

シレニクまたはシレニキ（シレニク・ユピック：сиӷы́ныгмы̄́ӷийシレニク・ユピック発音：[siˈʁənəɣˈməːʁij]）は、チュクチ自治管区のエスカレウト語を話す民族であり、1997年に消滅する前はシベリアで分岐したエスキモー・アレウト語を話していた。この言語が完全に消滅したことで、現在ではシレニク・ユピックの文化的アイデンティティは、採用されているシベリア・ユピック語のわずかな方言の違い、 [ 1 ]場所の感覚、[ 2 ]彼らの居住地シレニクの古さへの認識など、他の側面を通じて維持されている。[ 1 ]

位置

20世紀初頭、シレニク語を話す人々は、シレニク、イムトゥク、そしてシレニクからチュクチ半島南東海岸沿いに西に広がるいくつかの小さな村落の集落に住んでいました。[ 1 ] 1895年にはすでに、イムトゥクはシレニク・ユピック族とウンガジグミット族（後者はシベリア・ユピック族に属する）の混血人口の集落でした。 [ 3 ]

言語

シレニキ（シレニクの複数形はシレニキ）に居住するユピック族は、かつていくつかの独特な特徴を持つエスカレウト語を話していました。例えば、シレニクには双数がありませんが、エスキモー・アレウト語族のほとんどには双数があり、[ 4 ]隣接するシベリア・ユピック語族の近縁語もその例外ではありません。[ 5 ]これらの相違により、シベリア・ユピック語族およびシレニク語族の最も近い近縁語族との間では相互に理解不能な状態となっていました。この言語は現在、絶滅しています。

言語の違い（近隣のユピック族の親戚とも）により、シレニク・ユピック人は近隣の（言語的に関連する）シベリア・ユピック人とコミュニケーションをとるために、シベリア・ユピック語か無関係の言語であるチュクチ語を話さなければならなかった。[ 6 ]これらは互いに理解できない異なる言語であった。[ 7 ]

シレニク語の言語学的分類は未だ議論の的となっている。[ 8 ]イヌイット語とユピック語とともにエスキモー語の第三の支流とみなされることもあるが、[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]ユピック語に分類されることもある。[ 11 ] [ 12 ]

シレニク語の最後の母語話者であるヴィエ（ロシア語：Выйе）は1997年1月に亡くなった。[ 1 ] [ 9 ] [ 13 ]そのため、この言語は絶滅し、現在シレニク・ユピック人はシベリア・ユピック語とロシア語を話している。

歴史

シリネキの歴史については、言語学的考察に基づくいくつかの推測を除けば、ほとんど何も知られていない。シリネキ・ユピック文化はチュクチ文化の影響を受けており（民話のモチーフにもそれが表れている[ 14 ]）。

位置

シレニキは古くから居住地であり、少なくとも2500年前から存在しています。シベリアにおいて、同化政策下においても移転を免れた唯一のユピック族の村です。この事実は、シレニキ・ユピック族の近年の文化的アイデンティティを確立する上で重要な役割を果たしています。[ 1 ]

通時言語学

シレニク語の歴史についてはほとんど知られていない。シレニク語の独自性は、他のイヌイットやユピック族からの長い孤立と[ 15 ] [ 16 ] 、そして何世紀にもわたる無関係の言語話者との接触の結果であると考えられる。チュクチ語の影響は明らかである[ 6 ] 。

この小さな言語には過去に少なくとも2つの地域方言があったという証拠があるが、19世紀末でも話者の数は非常に少なかった。[ 1 ]

文化的アイデンティティ

シレニク語が完全に消滅したということは、シレニク・ユピック語の文化的アイデンティティが他の側面を通じて維持されていることを意味する。[ 1 ]

  • これらの要因の一部は依然として言語的な性質を持っています。言語変遷の過程で、シベリア・ユピック語の方言であるウンガジグミット語が採用されましたが、彼らはそれを多少の変化を伴って話し、方言を形成しています。[ 1 ]
  • 若い世代はエスカレウト語（ウンガジグミット語も含む）を話さず、ロシア語を話します。しかし、文化的アイデンティティは言語的要素だけでなく[ 1 ] 、村の「場所感覚」によっても維持されています。[ 2 ]シレニクはシベリアで唯一移転していないエスカレウト人の集落であり[ 1 ] 、 [ 17 ]、2500年にわたるその古さを保っています。[ 1 ]

シレニク集落に住む他の民族の文化的アイデンティティについても研究されている。[ 18 ]

精神文化

かつては伝統的な霊的実践は当局によって禁止されていましたが、それでもこれらの方法に関する知識はいくつか残っていました。[ 19 ]シレニキの最後のシャーマンは1990年頃に亡くなりました。それ以来、村にはシャーマンはいません。[ 20 ]学者たちは20世紀初頭にシレニキの人々の間でシャーマン的な実践を観察しました。[ 21 ]民間伝承の物語には、シャーマン的な特徴を含む可能性のある祝宴について言及されています。[ 22 ]

民間伝承

動物

彼らの民間伝承には慈悲深い蜘蛛のモチーフが見られます。

  • 多くの物語では、蜘蛛は蜘蛛の巣で主人公を危険から救い、危険にさらされた主人公を空へと持ち上げる。[ 23 ]同じモチーフはシベリアのユピック族の民間伝承にも見られる。[ 24 ] [ 25 ]
  • 蜘蛛はシレーニクの別の物語でも慈悲深い生き物として描かれており、老女として擬人化された蜘蛛は人々に永遠の命、すなわち老いの後に若返りの賜物を願っています。この問題において、蜘蛛は甲虫と議論を交わしています。甲虫は、人間の命は死で終わるべきだと主張しています。[ 26 ]

民間伝承では、アビ、キツネ、オオカミ、ネズミ、シカといった動物も人々の助け手として描かれることがあります。悪意のある力を持つものとしては、悪魔（/tunʁaki/）が挙げられます。悪魔は人間、動物、あるいは空想上の生き物の姿で現れることがあります。前述のように、カブトムシは人間にとって悪意のある存在として描かれることがあります。[ 14 ]民間伝承では、人間が大きな虫と戦う場面が描かれることがあります。[ 27 ]

空間と時間

この文化の神話は時間と空間に関するいくつかの信念を明らかにすることができます。[ 28 ]

時間的膨張モチーフ

古代アジア文化には、放浪者が長い旅の後に故郷に残った子供たちと比べて自分が若いままであることに気づくというモチーフが存在する。シレニク族にも同様の逸話がある。主人公は長旅を終えて故郷に帰ってくると、息子が老人になっている（自分は若いままだった）という事実に直面する。[ 28 ]

このような時間的膨張のモチーフを描いた世界の民間伝承のより身近な例としては、浦島太郎や（若くない）リップ・ヴァン・ウィンクルなどが挙げられます。

天体モチーフ

別の物語では、空は人々が行き来できる上の世界として描かれ、そこで冒険を体験することができます。[ 29 ]そこに住む人々とコミュニケーションをとったり、[ 30 ]大きな虫を殺したり、[ 27 ]穴を通して上から地球を観察したり、[ 31 ]再び地球に降りたりします。[ 32 ]

魔法

イヌイットやユピック族の中には、お守りや呪文、お守りを使う信仰を持つ者もいた。 [ 33 ]さらに、多かれ少なかれ孤立した集団で暮らす民族の中には（多くのイヌイットやユピック族も含む）、自然現象を個人的なレベルで理解している者もいる。人間に似ているようでいて、また異なる想像上の存在もいるのだ。[ 34 ]シレニク族の物語の一つに、危機に瀕した際に自然現象を効果的に呼び寄せて助けを求めるというモチーフがある。氷上で鷲が人々を追いかけているとき、女性が風や霜を呼ぶことについて話し始めると、たちまち川が凍りつき、鷲は氷の上に凍りつく。[ 35 ]

いくつかの物語の例

短い要約のみを記載します。引用符は完全な引用ではなく、コメントと物語の要約を区切るものです。

鵜

いわゆる定着氷縁近くの崖を舞台にした動物物語[ 36 ]。鵜とワタリガラスの家族の間の争いを描いている。ワタリガラスは鵜のつがいの子供を騙して盗んで食べようとするが、鵜の片方がその策略に気づき、ワタリガラスに逆らって、盗んだワタリガラスは気づかずに自分の子供を食べてしまう。[ 37 ]

ヤリ
アビの鳴き声のサンプルは単なる例であり、民族誌的な記録とは関連がなく、行動学的な関連性のみがある。

この物語はチュクチ人の影響を示しており、直接的な借用である可能性もある。これは「[家畜化された]トナカイ」というジャンルの一例であり、トナカイの群れをめぐる様々な集団間の争いを描いている。また、この物語には魔法の動物（オオカミとダイバー）が登場する。[ 38 ]

ある男が娘のヤリと暮らしていました。ヤリには弟もいました。彼らはたくさんのトナカイを飼っていて、ヤリはそれらを飼育していました。ある日、見知らぬ人がヤリと共にトナカイを全て盗んでしまいました。父親は幼い息子と二人きりになり、教区を襲撃しました。息子は猟師になりました。ある日、一匹のオオカミが彼を待ち伏せしていました。オオカミは、トナカイを飼う必要があるのか​​どうか、父親から尋ねられた貧困の原因を突き止めるよう、息子に勧めました。少年は助言に従いましたが、父親は過去の過ちを否定し、家畜を飼ったことはなく、ずっと野生の鹿を食べて暮らしてきたと主張しました。間もなく、少年は狩りの最中に、彼を待っていたダイバーに出会いました。ダイバーはオオカミと同じ助言を与えましたが、父親は再び真実を否定しました。2匹の動物は少年に真実を明かし、トナカイの群れを取り戻すのを手伝うと約束しました。彼らの道のりは長く、少年はまず走るオオカミに乗り、次に空飛ぶダイバーに乗りました。彼らは、かつてトナカイの群れを飼っていた見知らぬ人々と、少年ヤリの妹を見つけた。ダイバーは泣くⓘそしてオオカミはトナカイたちを呼び集め、少年はなんとかヤリと話すことができ、彼らは群れと共に家路につきました。見知らぬ人たちは、彼らが戦いに敗れたことに気づきます。少年と少女は、2頭の助っ人動物と群れと共に家路につきました。少年の家族とオオカミの家族は、相互の婚姻関係を築きました。少年の父親は帰還を喜びましたが、後に亡くなりました。オオカミは定期的にトナカイの群れを管理するのを手伝い、家族はダイバーが安全に卵を孵化させるのを手伝いました。 [ 39 ]

いとこ

二人の兄弟が一緒に暮らしている。兄には息子が、弟には娘がいた。この二人のいとこは秘密裏に寝ている。両親はそれに気づき、非常に残念に思い、待ち伏せして息子を殺してしまう。娘は息子の頭蓋骨を取っておく。後に両親は娘と頭蓋骨が会話できることに気づく。二人は娘を騙して置き去りにし、別の場所へ移動する。娘は一人残されるが、頭蓋骨は娘に特別な方法で自分を火の中に投げ込むように頼む。この後、頭蓋骨は元の姿に生まれ変わる。さらに、彼らは魔法のような方法で大量のトナカイの群れを手に入れる。両親は彼らを訪ねるが、トナカイたちは彼らに気付こうとせず、娘も許そうとしない。両親は引っ越した場所に戻り、自殺する。[ 40 ]

チュクチの物語にも、ほぼ同じモチーフが描かれている（冒頭の近親相姦と幼児殺害を除けば）。チュクチの物語は、少女が偶然頭蓋骨を見つけるところから始まる。さらに、チュクチの物語では、少女は両親に捨てられた直後、頭蓋骨を非難し、足で乱暴に押し始める。そして、戻ってきた両親が訪ねてきたとき、彼女は一見彼らを許すが、騙して殺害してしまう。[ 41 ]

関連する物語は、シベリアのユピック族に属するウンガジグミ族にも伝承されている。シレニク族の異形と同様に、ウンガジグミ族の物語も従兄弟同士の近親相姦とそれに続く幼児殺害から始まるが、娘を殺そうとするのは娘の父親であり、息子の父親は父親に息子を殺すよう説得する。物語の最後で、娘は復讐の兆候を見せず、息子が両親を（文字通り）石化させるような出来事を起こす。[ 42 ]

二人の妻を持つ男性

著者は、いくつかの古アジア民族に見られる時間の遅れというモチーフ（上記参照）について言及している。[ 28 ]物語のテキスト自体には、旅行や不在によって引き起こされる時間の遅れについての直接的な言及はない。主人公が若く保たれているのは、むしろ主人公が救った老人の祝福の結果であるように思われる。[ 43 ]

ある男が二人の妻と暮らしていました。彼は家を出て海へ入り、ワモンアザラシの国にたどり着き、そこで一晩過ごし、二人の女と眠りました。もう一人の女も去って、他の海の生き物たちの国へ行きました。そこでも同じことが繰り返されました。ついに彼はある国にたどり着き、老人の家に客として迎え入れられました。客は老人の家族を敵から解放しました。老人は大声で言いました。「これからは、少年よ、若く、強く、そして強くあれ！」 男はようやく家に戻りましたが、留守の間に息子は老人になっていました。しかも、父親が帰ってきたまさにその瞬間に、息子は亡くなっていました。[ 44 ]

男

同じ、あるいは似たようなモチーフはウンガジグミットにも見られ、さらにウンガジグミの物語では、慈悲深い蜘蛛によって空に引き上げられた少女のその後の人生が描かれている。[ 45 ]

父親は娘が誰とも結婚しようとしないという理由で彼女を侮辱する。侮辱された娘は父親のもとを去る。彼女は散々な放浪の末、二人の男（兄弟）に捕らえられ、妹のように引き取られる。男たちが狩りをしている最中、邪悪な存在（前述の甲虫）が彼女を騙し、脳を食べてしまう。狩りから戻ってきた兄弟たちは、盗まれた脳の代わりに飼い鹿の脳と野生鹿の脳を移植することで、娘を救おうとする。娘は回復するが、すぐに鹿の姿に変わってしまう。兄は丘の中腹に住む老女を見つけ、鹿の娘を探す手伝いを頼む。鹿は遠くへ迷い込み、「日の出の彼方」の遠くにある群れに加わっていたのだ。男は老女の助言に従って群れを見つけ、雌鹿を切り刻むと、娘は元の人間の姿で肉体から抜け出す。二人は故郷へ帰る。やがて兄は老女に感謝の印として仕留めた鹿を捧げるため、再び丘を訪れる。一方、弟は兄の不在を縫って少女に触れ、掴みかかる。少女は身を守りつつ、男を殺してしまう。（シベリアのユピック語版では、このモチーフは意図せぬ事故であることを強調している。）少女は恐怖のあまり死体を隠してしまうが、兄は偶然それを発見し、少女殺害の計画を練る。慈悲深い存在（前述の蜘蛛）が少女に計画を明かす。男は少女を狩猟の豊作を祝う儀式に招き入れたいと考えており、その「儀式」に見せかけた最中に、肉食性の虫だらけの穴に突き落とそうとしているのだ。実際には全てがそうなってしまうのだが、まさにその時、蜘蛛は突き落とされた少女を蜘蛛の巣で引き上げ、救い出す。この嫌悪感を見た兄は絶望し、自ら穴に飛び込む。[ 46 ]

タブー

他の多くのイヌイットやユピック族と同様に、シレニクの住民は、魔術的に不利だと考えられていた特定の行為を禁じる信仰を持っていました。覆いのない太鼓を路上で運ぶと、嵐が引き起こされると考えられていました。また、キャンプファイヤーで海藻を燃やすと悪天候になると考えられていました。多くのタブーは（他の多くの信仰と同様に）、生存と食料の確保、そして豊富な獲物の確保に役立つと考えられていました。その中には、資源（獲物）の搾取を制限するものもありました。[ 47 ]

シャーマニズム

ユピック族やイヌイット族の文化自体と同様に、イヌイット族やユピック族の間でのシャーマニズムの例は多様です。

スターリン時代およびポスト・スターリン時代、シャーマニズムは当局によって禁止されました。しかしながら、シャーマニズムの慣習に関する知識はいくらか残っていました。[ 19 ]シレニクの最後のシャーマンは2000年以前に亡くなり、それ以降、村にはシャーマンはいません。[ 20 ] 20世紀初頭には、シレニクの学者によってシャーマニズムの慣習が観察されており、[ 48 ]また、民話の文献にはシャーマニズム的な要素を含む可能性のある祝宴について言及されています。[ 49 ]

最近の歴史と今日

シレニク族は、シベリアのユピック族のアンギャピクや、他の多くのイヌイット族やユピック族のウミアクに似た、大きな皮のボートを建造するなど、伝統的な生計技術を維持しています 。 [ 50 ] [ 51 ]

貧困、失業、アルコール依存症は彼らのコミュニティにとって大きな課題であり、居住地への医療や物資の供給が不十分になることもある。[ 20 ]

参考文献

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ラテン

キリル

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  • Рубцова、Е. С. （1954年）。Материалы по языку и фольклору эскимосов (чаплинский диалект)。 Москва • Ленинград: Академия Наук СССР。著者名の翻字およびタイトルの英語表記：Rubcova, ES (1954). 『エスキモーの言語と民間伝承に関する資料、第1巻、チャプリノ方言』モスクワ・レニングラード：ソ連科学アカデミー.
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