シティ・ビンティ・サード
シティ・ビンティ・サード | |
|---|---|
 シティ・ビンティ・サード、1930年代頃 | |
| 背景情報 | |
| 生まれる | ムトゥムワ・シティ・ビンティ・サード 1880年頃 （1880年） |
| 起源 | タボラ地方とタンガ地方、タンザニア |
| 死亡 | 1950年8月（69～70歳） |
| ジャンル | タアラブ |
| 職業 | ミュージシャン |
| 楽器 | ボーカリスト |
| ラベル | コロンビアレコード |
| 以前は | ナディ・イクワーニ・サファ |
シティ・ビンティ・サード（ 1880年頃- 1950年8月）は、タンザニアでターラブ音楽の先駆者だった。彼女は音楽を通して、反植民地運動家、フェミニスト、そして20世紀のスワヒリ文化の象徴でもあった。彼女は生涯で250枚以上のレコードを制作し、1920年代と1930年代に東アフリカで初めて商業レコードをリリースした歌手となった。[ 1 ]彼女はまた、インドの舞踊にインスピレーションを得た「ナティキ」と呼ばれるまったく新しいダンスとパントマイムの要素をターラブ音楽に加えた。 [ 1 ]彼女は、男性アーティストが業界を支配していた時代に、このジャンルの女性パフォーマーとして先駆者となった。彼女は様々な言語で歌ったが、最も重要なのは、アラビア語だけで歌っていたそれ以前の歌手とは対照的に、スワヒリ語で歌ったことである。 [ 1 ]彼女はタンガニーカとザンジバルの沿岸の都市で歌った。[ 1 ]
彼女の音楽活動は1928年から1939年にかけてピークを迎えたが、1950年に亡くなるまで活動を続けた。 [ 1 ]彼女の死後、それまで男性ばかりだった歌クラブに女性パフォーマーが増えるようになった。[ 2 ]タアラブはアラビア語よりもスワヒリ語で頻繁に演奏されるようになった。[ 2 ] [ 3 ]
若いころ
シティ・ビンティ・サードは1880年頃、ザンジバル島のフンバ村で奴隷として生まれた。彼女の名前であるムトゥムワは「奴隷」または「召使い」を意味し、彼女が生まれた卑しい身分を強調している。[ 4 ] [ 5 ]
彼女の父サアディはタボラのニャムウェジ族、母はタンガのジグア族出身であった。両親はともにザンジバルで奴隷の家庭に生まれ、クローブ農園で働き、上質な陶器の製作に携わっていた。シティは母のように陶芸を習得できず両親を失望させたが、母の作品を町で売っていた。[ 5 ]ザンジバルの人口は、1895年時点でおよそ4分の3が奴隷、もしくは解放されたばかりの奴隷で構成されていたと考えられており、その大半は島のオマーン人（スワヒリ語でワマンガ）のエリート層が所有するクローブ農園で働いていた。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]
1897年にザンジバルで奴隷制度廃止法が可決された後、解放された奴隷たちは次第に社会的に依存的な個人とはみなされなくなり、自立した個人として島社会に受け入れられることを求めるようになりました。シティの個人的な人生は、この時期に起こった最も重要な変化の多くを反映しています。[ 6 ]
初期のキャリア
ムトゥムワ・ビンティ・サーディは、奴隷制度廃止から14年後の1911年、より良い雇用機会、より大きな個人の自由、そして人生をやり直す場所を求めてザンジバル・タウンに移住しました。シティは、かつて都市奴隷の居住区であったンガンボ（スワヒリ語で文字通り「向こう側」）と呼ばれる地域に移住しました。そこはアラブ、アジア、ヨーロッパの支配階級の豪華な石造りの邸宅が立ち並ぶストーン・タウンとは潮汐の入り江によって隔てられていました。ンガンボの人口は、シティを含む数万人が農村のプランテーションを離れ、都市へと移住したため、1890年から1930年の間に2倍以上に増加しました。しかし、ムトゥムワ・ビンティ・サーディは農村のプランテーションを離れ、町に定住しました。[ 6 ] [ 8 ]
しかし、ムトゥムワ・ビンティ・サーディをはじめとする人々は、町の自治権拡大の機会が限られていたにもかかわらず、階級、民族、ジェンダーによる抑圧という旧来の制度が依然として彼らの生活を根本的に形作っていることをすぐに悟った。第一次世界大戦中、シティのパフォーマーとしての評判はンガンボ中に広まり始めた。ンガンボの日常生活における喜びと悲劇を歌で表現する彼女の才能、そして友人や隣人が直面する不正行為をパフォーマンスで告発するという彼女の決意が、彼女の成功の基盤となった。シティと他のバンドメンバーが生活し、働き、演奏していた近隣地域で起こる噂話や議論は、しばしば歌に取り入れられた。シティのバンドの音楽とンガンボの人々の日常生活は、貧困、支配階級の傲慢な優越感、そしてイギリス植民地裁判所の濫用に満ちていた。[ 6 ] [ 7 ]
シティの生涯を描いた文献では、貧困な生い立ちを克服した人物として、つまり全世代の実現した希望を反映する象徴として描かれることが多い。同時に、同時代人からは出身地を決して忘れなかったことで広く称賛されている。農村奴隷の娘であったムトゥムワは、1920年代に「シティ」という名で名声を博した。「シティ」には「淑女」と「横笛」という二重の意味がある。[ 6 ]この時期、彼女はタンザニアのスワヒリ海岸の名家の結婚式や祭典で、宗教歌や世俗歌を頻繁に歌い、ンガンボ以外でも広く知られるようになった。ある著述家によると、ザンジバルのエリート層の間では、結婚式であれ出産祝いであれ、シティの歌がなければ式典は成功しなかったという。彼らは、特にスルタンやオマーンのアラブ系エリート層から多くの招待を受け、様々な結婚式やその他の祝賀会で演奏した。[ 5 ]
当時、女子教育は真剣に受け止められていなかったため、シティは学校に通うことも、マダラサのコーラン講座を受けることもできなかった。彼女は幸運にも、ターラブ集団「ナディ・イクワーニ・サファ」のメンバー、アリ・ムフシンと出会うことになった。当時、ナディ・イクワーニ・サファは、快適さと贅沢を愛したザンジバルのスルタン・バルガシュ・ビン・サイードによって設立された唯一のターラブ集団だった。女性が音楽グループに参加することは不道徳とみなされていたため、この集団は男性のみで構成されていた。ムフシン卿はシティに歌と伴奏、そしてアラビア語を教えることを申し出た。彼はシティをナディ・イクワーニ・サファの他のメンバーに紹介し、彼らはためらうことなく、コミュニティ内で彼女のために様々な公演を企画し始めた。[ 5 ]
ザンジバルの貴族階級は、これらの祝祭における彼女の役割を歌う奴隷の少女と認識していたかもしれないが、伝承では、彼女はスワヒリ文化の最も著名な人物たちと交流したことを称賛されている。ンガンボのコミュニティの住民の多くにとって、これらの公演に対する金銭的報酬は予想をはるかに超えるものだった。彼女は絹織物、刺繍入りの衣服、金の宝飾品などの贈り物を受け取り、裕福な客の前で一度公演するだけで、平均的な都市労働者の年間収入を上回る金額を受け取った。[ 6 ]
録音
シティのエリート層への進出と富の増大は、時代の変化を象徴するものでした。1928年、東アフリカ出身者として初めて蓄音機による録音を行ったアーティストに選ばれたことで、彼女の文化的アイコンとしての地位はさらに高まりました。1920年代後半まで、東アフリカで販売されていた商業用レコードは、中東、ヨーロッパ、インドの言語によるものだけでした。グラモフォン社は、東アフリカ市場の成長をボンベイ支店に委任しました。蓄音機と蓄音機ディスクの両方の代理店として、アジアの現地ディーラーが選ばれました。[ 6 ]
1928年、ザンジバルにおけるヒズ・マスターズ・ボイスの代表、アブドゥルカリム・ハキム・カーンは、同社にスワヒリ語レコードの制作を勧め、シティとバンドの他のメンバーであるブッダ・スウェディ、マーリム・シャアバン、ムバルク・アルサムがボンベイへ渡航してレコーディングを行うよう手配した。その後数年間、国際的なレコード会社が黒人リスナーの潜在的な購買力を慎重に認識し始めるにつれ、これまで未開拓だった市場をターゲットにしたアルバムが世界的に宣伝されるようになった。[ 6 ]
初期の成功に圧倒され、特に最初の録音の宣伝・プロモーションに費やされたわずか64ルピー（当時の為替レートで約100タンザニアシリング）という少額の資金に圧倒されたヒズ・マスターズ・ヴォイスは、1929年3月にシティと彼女のバンドを再びボンベイに招き、再びセッションを行った。シティの最初のセッションで録音された56曲（レコード28枚）は、1931年までに2万3000枚以上を売り上げた。この2度目のツアーでは、バンドはさらに98曲を録音し、その後2年間で4万666枚を売り上げた。他のレコード会社も、東アフリカにおけるヒズ・マスターズ・ヴォイスの爆発的な成長を、売上と収益の両面で模倣しようと決意した。[ 6 ]
ヒズ・マスターズ・ヴォイス、オデオン、コロンビア、パテはいずれも1930年までに東アフリカで録音を開始していた。景気低迷と競争激化により、ヒズ・マスターズ・ヴォイスの売上は1931年に大幅に減少したものの、1931年半ばまでに東アフリカで7万2000枚以上のレコードを売り上げ、その大半はシティ・ビンティ・サーディをはじめとするタアラブ音楽の演奏家によるものだった。スワヒリ語は東アフリカで最も多く話されている言語であり、現在もそうであることを考えれば、マーケティングの観点からスワヒリ語で音楽を録音するという選択がなされたのは理にかなっているように思える。しかし、ウェマー・グレーブナーが主張するように、東アフリカの植民地行政官や宣教師たちは、スワヒリ語のタアラブ音楽をより「発展した」「文明化された」音楽として推進し、企業幹部の活動にも大きな影響を与えた。[ 6 ] [ 7 ]
シティと彼女のバンドは、様々なレーベルのために250曲以上を録音した。当然のことながら、彼女の曲の全てが記憶に残るわけではなく、また彼女の代表曲の全てが録音されたわけでもない。これらの歌詞100曲を分析した結果、バンドの曲の20%は社会・文化問題、2%は宗教、60%は恋愛をテーマにしていることが明らかになった。シティによる地域的な階級やジェンダー問題への鋭い批判は、彼女の出版作品全体の4分の1にも満たないが、彼女自身を最もよく表している。録音内容、内容の選定方法、あるいはレーベルや植民地当局による検閲の対象となったかどうかなど、具体的な情報を明らかにするレーベルの記録は存在しない。[ 6 ]
新しく設立された企業であるEMIは、1931年のHis Master's Voice、Odeon、Pathe、およびColumbiaの合併後の蓄音機普及の現状と将来の可能性を調査するために、東アフリカに代表者を派遣した。その報告書では、スワヒリ語の録音に引き続き重点を置くことを提案した。[ 6 ] シティはアラビア語でいくつかの歌を録音したが、彼女のスワヒリ語の歌が最も高く評価された。[ 1 ]比較的裕福な人しかレコードを買う余裕がなかったが、彼女の人気はあらゆる社会階級の東アフリカ人に広まり、彼女のレコードはタアラブ音楽を一般大衆に広める上で重要な役割を果たした。[ 1 ]
シティはスワヒリ語の録音によって、スワヒリ語、ひいてはスワヒリ語話者の地位向上に成功した。若い頃、シティの家族を頻繁に訪ねていたある男性は、これらの録音は「アフリカで最も進んだ言語の一つとしてのスワヒリ語の重要性」を象徴するものだったと語った。彼をはじめとする多くのザンジバル人は、シティの録音を、ヨーロッパやアジアの文化圏が彼らを文明人として認めていることの証と捉えていた。これは1930年代の植民地時代において大きな功績であった。[ 6 ] [ 7 ]
スワヒリ文化の象徴
シティ・ビンティ・サーディの音楽は口承と書面の両方から称賛されてきたが、二つの書面においてその焦点が当てられている点には注目すべき対照が見られる。いずれの書面も彼女の録音の重要性を強調し、ヒズ・マスターズ・ヴォイスとの契約締結時を彼女のキャリアの頂点と頻繁に位置付けている。著名なスワヒリ語詩人シャアバン・ロバートは、彼女の歌を「東アフリカの誇り」、録音を「闇の中の偉大な光」として後世に残したと評した。これらの著述家は、録音という行為には、語り言葉は儚いものであるがゆえに保存する力があると指摘している。また、録音はシティに、読み書き能力に付随する著作者の権威という概念が浸透していた口承にはない、創造者としての力を与えたとも言える。[ 6 ]
これらの著述家の多くは、シティのレコードがザンジバルの文化帝国主義の仲介役を果たしたことを称賛した。シティの音声の商業的販売は、キスワヒリ語のザンジバル方言の発展に貢献し、後にイギリスはこれを東アフリカ全域で「標準」スワヒリ語として推進した。これらの録音を「スワヒリ語の発展に（他に類を見ないほど）貢献した」と称賛する人もいれば、これらの録音の作成が東アフリカの人々にザンジバルの文化とその世界的重要性を啓蒙することに貢献したと主張する人もいた。1956年にシャーバン・ロバートが著した伝記は、シティ、そしてひいてはザンジバルの重要性を宣言した。[ 6 ]
シャアバンの主張は他の著者によって支持され、「蓄音機からこの声が聞こえてくると、誰もが歌い始めた。子供も老人も、女性も男性も、皆が歌い始めた。ベニのバンドでさえタアラブの歌を真似し始めた」と主張した。この著者は、タアラブがフランカの音楽言語となり、シティの音楽の商業的生産を通じて他の人々がすぐに習得しようとしたと示唆している。[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 3 ]
ザンジバル島内外を問わず、スワヒリ語話者は、比較によってスワヒリ音楽を定義しようとする試みに反対した。タアラブは優れた音楽であったが、他のバンツー音楽ジャンルも依然として演奏され、人気を博していた。しかし、商業的なタアラブ製造は、ザンジバルがスワヒリ社会におけるリーダーとしての役割を果たしているという、現地の認識を高めることにしばしば貢献した。シティの録音された声は、タンガニーカから南アラビア、ウガンダ、ケニア、ベルギー領コンゴ、ソマリアへとタアラブ音楽と新技術を広めた近代化勢力としてのザンジバルの影響力のメタファーとして機能した。「ザンジバルで笛が鳴れば、湖で踊る」という古い諺は、シティのアルバムによって新たな意味を持ち、ザンジバルはかつての輝きを取り戻した。[ 6 ]
年配の男女はスピーチの中でシティの音楽を高く評価した。しかし、プロが制作したバージョンではなく、生演奏の価値を強調した。ザンジバルの人々の大半は蓄音機を買う余裕もなく、ましてや毎月リリースされ、平均価格が都市部の未熟練労働者の2倍以上もする新譜を買う余裕などなかった。島で軽蔑されていた貴族階級の言語であるアラビア語で歌うストーンタウンのバンドではなく、「自分たちの仲間」（つまり、貧しく、黒人で、スワヒリ語を話す）が録音されたという事実は、蓄音機を持たない人々でさえも高い地位を与えた。[ 6 ] [ 7 ] [ 3 ]
1920年代から1930年代にかけて、ンガンボにあるシティの住居は、彼女が冗談を言い合ったり、噂を交換したり、地元の政治状況を評価し、自分の歌のための新しい歌詞を集めたりする活動の中心地となった。バンドのリハーサルは公の場で行われていた。シティと他のバンドメンバーは、歌の歌詞を構成する詩を書いたが、それは地元の参加者から意見を求めた上で行われた。口承によると、創作は個人的な行為ではなく、共同体による共同作業だったという。シティが独占的に作者として認められた録音行為ではなく、むしろ誰もが参加した創作の過程において、彼女の音楽の力は存在した。[ 6 ]
反植民地主義運動
過去50年間、人々に記憶されてきたシティの歌は、個人的な経験を反映したもの、あるいはンガンボ社会全体にとって重要な出来事を反映したものばかりです。都市部の貧困層と植民地勢力が衝突した場所は数多くありましたが、裁判所と刑務所は特に激しい衝突の火種となりました。1920年代から1950年代にかけて、憤慨した地元住民の群衆が近隣住民を刑務所から釈放したり、騒々しい裁判を終結させたりすることが頻繁にありました。ンガンボの住民は、植民地時代の「正義」が貧困層のニーズを無視していたと主張しています。貧困層の利益は、彼らのために集団行動を起こし、擁護活動を行うことによってのみ守られるべきでした。[ 6 ] [ 7 ]
植民地政府に「公平」を求める声はしばしば抵抗に遭ったが、「正義」とは何かをめぐるコミュニティの議論は、脱獄やシティの楽団の音楽にも反映されていた。これらの歌の多くは今日でもよく記憶されており、演奏されるたびに、アフリカの貧困層とアジアやアラブの地主、そして植民地政府との間で繰り広げられた血みどろの紛争の記憶がよみがえらされる。[ 6 ] [ 8 ] ザンジバル・タウンに拠点を置く裕福で影響力のあるアラブ人文官、ムセレム・ビン・モハメド・エル＝カラシの有罪判決は、シティの歌の一つ「ワラ・ハパナ・ハサラ」の中で風刺的に「称えられた」。ムセレムは、恵まれない人々を騙し、搾取することで自らの地位を悪用したことで有名だった。 1920年代後半の特に混乱した時期に、ンガンボ族が地代ストライキを組織し、それが国家との複数の紛争につながったとき、彼は政府の密告者としての役割でも軽蔑されました。[ 6 ] [ 3 ]
後にムセレムが娘の結婚式費用を捻出するために政府口座から金を盗んだ罪で有罪判決を受けた際、ンガンボの多くの人々は、神が長年にわたり自分たちに対して犯してきた過ちを償ってくれていると信じた。ムセレムは長年にわたり、ザンジバルの貧困層や文盲の人々の財産を盗んでいた。シティは、町の岩石採石場で重労働を強いられたムセレムの死を悼んでこの歌を演奏した。この歌は広く受け入れられ、「ムセレムの岩」というタイトルのカンガ（沿岸地域の女性が着る布）が印刷され、ムセレムが頭に岩を乗せている絵が描かれた。[ 6 ]
ムセレムに重労働が課せられたのは、先住民と植民地の正義観が合致した稀有な事例であった。ある男性は、両親が借金を肩代わりできる裕福な男性は、より頻繁に無罪放免となり、「貧しい男性は刑務所行きだった」と語った。この数十年間の裁判記録が分析され、女性は男性よりも訴訟で不利な判決を受ける可能性が高いことが明らかになった。ヨーロッパの裁判所当局は、レイプや家庭内暴力の事件において、女性自身の不道徳な行動が問題の根源であると、女性に日常的に助言していた。[ 6 ] [ 7 ]
フェミニズム
シティの歌の多くは、ンガンボの住民がこうした事件の解決についてどのように考えているかを反映している。女性ターラブ集団「サヒブ・エル・アニー」は、今でも時折「キジティ」を歌っている。これは、よく知られている歌の一つである。この歌は、ンガンボの友人に会うためにザンジバルへ旅行したダルエスサラームの女性がレイプされ死亡した事件を描いている。彼女の死は、近所の住民から「街で」夜を過ごすよう誘われたグループの男性、キジティによって引き起こされた。[ 6 ] [ 8 ] [ 3 ]
法廷でキジティに不利な証言をした後、遠征の組織化と酒の提供に協力した二人の女性は、キジティの死の責任を問われ、有罪判決を受けた（一部の報道によると、二人は絞首刑を宣告された）。有罪となった男性は当局から逃亡し、本土にたどり着いた。この歌は、裁判所の判決に恐怖を覚えただけでなく、ンアンボの住民たちも、キジティに最終的にどのような正義が下されるかについて独自の見解を持っていたことを示唆している。[ 6 ]
階級闘争
シティの作品に収録されている植民地裁判所をテーマにした歌は、よく記憶されているだけでなく、シティのキャリア絶頂期において裁判所が重要な紛争の舞台であったからこそ、人々の記憶に強く刻まれていると言えるでしょう。1925年から1928年にかけて、ンガンボの地代ストライキが激化するにつれ、裁判所はンガンボの借家人に対する立ち退き通告の執行を頻繁に求められました。ンガンボの悪名高き地主2人は、1年間で500件以上の立ち退き通告を発しました。[ 6 ]
1928年3月、シティと彼女のバンドが最初のレコーディング・セッションのためにボンベイへ出発した頃、地代ストライキは国内をほぼ完全に制圧していました。数百人の地元住民が抗議活動に集結し、激怒した暴徒たちは「正義」の爪から互いを守ることを誓いました。彼らは約束を果たしました。1928年には、少なくとも5回にわたり、数百人の男女からなる群衆が、友人や隣人を警察、裁判所、さらには刑務所の支配から解放しました。[ 6 ] [ 3 ]
1年以上にわたる抗議、デモ、そして「司法」制度への攻撃の後、政府は最終的に民衆の要求に屈した。1929年と1930年には地代が大幅に引き下げられ、地主は借地人を裁判所で訴えることが禁じられた。私が所有する歌のサンプルの0%にも満たないにもかかわらず、この時代に生きた人々は、植民地の司法制度に関する歌を非常に鮮明に覚えているようだ。[ 6 ]
晩年
シティは老後も音楽活動を続け、死の直前に著名な作家で詩人のシャアバン・ロバートと出会いました。彼は『ワシフ・ワ・シティ・ビンティ・サード』という著書のために執筆中の伝記のためにシティにインタビューを行いました。タンザニアの中学校ではこの伝記が教えられており、この伝記は同国屈指の傑作とされています。シティ・ビンティ・サードは1950年7月8日に亡くなり、タアラブ社会に大きな空白を残しました。埋めることのできない空白があるにもかかわらず、今でも多くの人が彼女のスタイルで歌っています。ビ・キドゥデは2013年に亡くなるまで、その代表的人物でした。[ 6 ] [ 3 ]
シティ・ビンティ・サードは抑圧された階級から立ち上がり、ターラブ音楽を自身の手段とし、現在のタンザニアにおける社会正義を訴えた。彼女は階級による抑圧と男性による女性への虐待に抗議し、彼女の歌「警察は止まった」は裕福な妻を殺害した犯人を釈放した裁判官を痛烈に批判した。彼女はスルタンさえも恐れていなかった。彼女の死後も、彼女の名前は勇敢さの模範として広く知られている。タンザニア女性ジャーナリスト協会（TAMWA）は、党機関紙を「シティの声」と名付けた。今日でも、シティはターラブを教える手段として用いられている。[ 6 ] [ 3 ]
シティ・ビンティ・サアディは歴史上重要な人物であったかもしれないが、それは彼女の歌声がザンジバルからキンシャサまで録音され販売されたからではなく、むしろ彼女の歌が当時の人々の生活、思想、そして問題を捉えていたからである。ザンジバルの著述家たちはシティの蓄音機録音が東アフリカ全域で広く人気を博したと記しているが、グラモフォン・カンパニーの記録によると、彼女の歌の販売は主に沿岸部に限られていた。もう一つの説明として、ルンブンバシやナクルの聴衆は、これらの歌に重要な意味を与えた地元の人物や出来事をよく知らなかった可能性が挙げられる。歌詞を理解するための背景知識がなければ、音楽が語りかける力は大きく損なわれていたのである。[ 6 ]
CDアンソロジー録音の例
- アフリカの響き：初期録音（Wergo SM 1642 2）
参照
参考文献
- ^ a b c d e f g「タアラブの歴史」 。 2007年3月14日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年3月14日閲覧。
- ^ a b “Zanzibar :: Zanzibar Music - Taarab” . 2007年3月23日時点のオリジナルよりアーカイブ。2007年2月14日閲覧。
- ^ a b c d e f g h i Suleiman, AA 1969 「スワヒリ語の歌姫シティ・ビンティ・サード」スワヒリ語 39、1:87-90
- ^ “シティ・ビンティ・サードのスワヒリ語録音” . 2023 年9 月 8 日に取得。
- ^ a b c dフリーマン・グレンビル、GSP (1997)。 「シティ・ビンティ・サード」。 CE、ボズワースにて。ヴァン・ドンゼル、E.ウェストバージニア州ハインリヒス。ルコント、G. (編)。イスラム百科事典、Vol. IX (SAN-SZE) (PDF)。ライデン: すばらしい。 p. 685.ISBN 90-04-10422-4. 2022年5月18日閲覧。
- ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae af「シティ・ビンティ・サードのキスワヒリ語録音」 。 2023年9月8日閲覧。
- ^ a b c d e f g hシェイク・ハシム、レイラ 1988「シティスの魅力的な声」サウティ・ヤ・シティ I, I :3-4
- ^ a b c d e Khatib、MS 1992. ターラブ・ザンジブダレス・サラーム: タンザニア出版社
外部リンク
