ダライ・ラマ6世

ダライ・ラマ6世、ツァンヤン・ギャツォ
タイトルダライ・ラマ法王6世
宗教生活
宗教チベット仏教
シニアポジション
在任期間1697年に完全な権限が与えられた
前任者ダライ・ラマ5世、ガワン・ロブサン・ギャツォ
後継ダライ・ラマ7世、ケルザン・ギャツォ
中国名
中国語倉央嘉対策
転写
チベット名
チベット語ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ་
転写
ワイリーtshangs dbyangs rgya mtsho
チベット語ピンイン滄陽ギャコ
生まれる( 1683-03-01 )1683年3月1日
チベットのタワン（ 現在のインド、アルナーチャル・プラデーシュ州）
消えた1706年（22～23歳）ツォ・ンゴンポ
状態死亡したと推定される。一部の伝説では、ラザン・ハーンによる誘拐と清の護送を生き延びたと伝えられているが、真偽は全く確認されていない。

第6代ダライ・ラマ、ツァンヤン・ギャツォ（チベット語：ཚངས་དབྱངས་རྒྱ་མཚོ、チベット語：tshangs-dbyangs rgya-mtsho、ZWPY：Cangyang Gyamco、1683年3月1日 - 1706年以降）は、長年の遅延の後、ポタラ宮の完成に伴い第6代ダライ・ラマとして認められた。[ 1 ]彼は型破りなダライ・ラマで、出家僧よりもニンマ派のヨーギーとしての生活を好んだ。その後、コシュト・ラ・ブザン・ハーンによって誘拐され、廃位された。

ダライ・ラマ5世の死は、ポタラ宮の建設を完了させるため、長年にわたりカロン（僧院）によって隠蔽されていました。ダライ・ラマ6世は、南チベットの「モンユル」[ a ]として知られるウルゲリン僧院（現在のインド、アルナーチャル・プラデーシュ州タワン郡）で生まれました。公式記録によると、彼は13歳か14歳でこの世を去ったとされています。

若い頃、彼は型破りな見解を持つ高い知性を示しました。後年、在家の修行者やヨガ行者として生活する間、彼は髪を長く伸ばし、普通のチベット人と同じ服装をし、酒を飲み、女性を伴侶として公然と受け入れていたと言われています。[ 2 ]彼はポタラ宮の麓にあるラサのショル地区で人気のあるダライ・ラマだったと言われています。

チベットとラサにおけるモンゴル人と清国との権力闘争の最中、ダライ・ラマのカロン（摂政）はコシュト・ラ・ブザン・ハーンによって殺害されました。ダライ・ラマ6世はモンゴル軍に誘拐され、退位させられました。彼は行方不明となり、殺害されたか、あるいは何らかの方法で逃亡して生き延びました。

ダライ・ラマ6世は、詩や歌でもよく知られており、それらは現代のチベットだけでなく、ネパール、インド、中国全土のチベット語圏でも人気を博し続けています。

若いころ

ダライ・ラマ6世生誕地、ウルゲリン僧院、タワンタウン、AP州、インド

ツァンヤン・ギャツォは1683年3月1日、モン・タワン（現在のインド、アルナーチャル・プラデーシュ州 ）に生まれました。父はウルゲリンのラマ・タシ・テンジン（宝物発見者ペマ・リンパの子孫）で、母はベカル村の王族出身のモンパ族の女性、ツェワン・ラモでした。 [ 3 ]

したがって、ダライ・ラマは民族的にはモンパであり、インドの現在のアルナーチャル・プラデーシュ州北西部にあるタワン[ 4 ]とタワン僧院の近くのウルゲリン僧院の「モンユル」 [ a ]で生まれました。[ 5 ]

ツァンヤン・ギャツォの誕生、生、そして死には、特別な出来事がいくつもありました。母ツェワンは、ツァンヤン・ギャツォの誕生に先立ち、いくつかの奇跡を経験していました。妊娠1ヶ月のある日、彼女は石臼で籾すりをしていました。すると、なんと臼の中に水が溜まり始めたのです。また別の時、ツェワンが近くの場所で水を飲んだところ、水の代わりに乳が湧き出しました。それ以来、この小川は「乳白色の水」を意味する「オマ・ツィカン」と呼ばれるようになりました。

時が経ち、ツェワンは祖父との間にサンジェ・テンジン、父との間にナワン・ノルブと名付けられた男の子を産みました。このことから、伝説によると、ツァンヤンは生まれた翌日から母乳を飲まなくなったそうです。ある日、感染症で顔が腫れ上がり、ツァンヤンは目を開けることもままならなくなったので、地元の占い師二人が呼ばれました。彼らは清めの儀式を執り行い、ツァンヤンの名前をンガワン・ギャツォと改めるように告げました。

摂政は、ダライ・ラマの回復は法王自身の守護神であるドルジェ・ダクパの介入によるものだと考えた。祖父は、子供が常に天界の守護を受けている夢を見た。母は機織りの休憩中に、大勢の人々が彼を連れ去るためにやって来る夢を見た。父方の祖母は、空に二つの太陽が輝く夢を見た。

歴史的背景

ダライ・ラマ5世は1682年に亡くなっていましたが、摂政デシ・サンゲ・ギャツォ（ワイリー：サンゲ・ギャス・ギャ・ムツォ）は、安定した政権を維持するため、そしてポタラ宮の完成までの時間を稼ぐため、その死を秘密にしていました。僧侶たちは次の転生者を探すためチベット地方に集中して捜索を行いましたが、後にダライ・ラマ6世はチベット領土外[ 6 ]の「リン」で終わる谷で生まれたという結論に達しました。彼らは「リン」で終わる地名をすべて捜索し、その中にはタワンにあるウルギャンリン、サンゲリン、ツォルゲリンの3ヶ所も含まれていました。

1697年、ポタラ宮の当局はダライ・ラマをウルギャンリンから母親から引き離しました。タワンからポタラ宮までの旅は7日間で、一行はツォナ（中国のクオナ湖近郊）で最初の夜を過ごし、そこでダライ・ラマは少女たちと寝ました。チベット人の厳格な規則に反発したダライ・ラマは、常に法に反抗し、ついには酒浸りになってしまいました。チベットに到着後、サンゲ・ギャツォは1697年、清朝の康熙帝に使節を派遣し、ダライ・ラマ5世が崩御し、6世が発見されたことを伝えました。[ 3 ]

摂政はパンチェン・ラマ5世ロブサン・イェシェを招き、ナンカルツェでこの若者にシュラーマン（修行僧）の誓願を授け、ツァン・ギャツォと名付けた。1697年12月8日、ツァンヤン・ギャツォはダライ・ラマ6世として即位した。[ 7 ] [ 8 ]

1705年、モンゴル王ラ・ブザン・ハーンは摂政サンゲ・ギャツォを殺害しました。この出来事は若きダライ・ラマをひどく動揺させ、学問を放棄し、シガツェのパンチェン・ラマ5世を訪ねてシュラーマンエラの誓いを放棄しました。[ 3 ]

ダライ・ラマとしての人生

ダライ・ラマとしてツァンヤンは優れた歌曲や詩を作曲しましたが、チベット仏教ゲルク派の教えに反する行為もしばしば行いました。例えば、 18歳で、年齢相応の ゲロン戒を授かるのではなく、パンチェン・ラマ5世ロブサン・イェシェにゲッスル戒を授かる決断をしたのです。

タシルンポ寺の住職であったパンチェン・ラマと、ポ・ギャルポ・ワンギャルの弟であるラザン王子は、彼にそうしないよう説得した。

ツァンヤン・ギャツォは酒を飲み、女性と付き合い、ラブソングを書くといったライフスタイルを楽しんだ。[ 9 ] [ 10 ]彼はシガツェでパンチェン・ラマ5世を訪ね、許しを請い、見習い僧の誓いを捨てた。[ 3 ]彼はラサのバルコルにトロムジカン宮殿の建設を命じた。

ツァンヤン・ギャツォは、ダライ・ラマとしての地位を放棄したわけではないが、常に僧侶としての生活を拒絶していた。一般の在家の衣服を着て、馬に乗ったり国の輿を使うよりも歩くことを好み、ツァンヤンはダライ・ラマの世俗的な特権のみを保持していた。彼はまた、ラサの公園を訪れ、路上で夜を過ごし、酒を飲み、歌を歌い、女性と情事を交わした。ツァンヤンは、ポタラ宮の北側の崖近くの公園にテントを張って暮らすために隠遁した。ツァンヤンは、修行の一環として義務付けられていた公共の公園などでの説法を、1702年についにやめてしまった。

捕獲と失踪

ダライ・ラマの行為を口実に、同盟国である中国の康熙帝の承認を得て、ホシュート朝のハーンであるラブザン・ハーンは摂政を殺害し、ダライ・ラマ6世を誘拐した。[ 11 ] 1706年6月28日、ラブザン・ハーンはツァンヤンを廃位し、1707年に21歳のラマ、ガワン・イェシェイ・ギャツォを「真の」ダライ・ラマ6世として擁立し、ツァンヤンではなく、自分がダライ・ラマ5世の真の生まれ変わりであると主張した。ゲルク派の高官とチベットの人々は、ラブザン・ハーンによるガワン・イェシェイ・ギャツォの擁立を拒否し、ツァンヤンの称号を引き続き承認した。[ 11 ] [ 12 ]しかし、ガワン・イェシェイ・ギャツォはチベット人によって観音菩薩 の化身であると考えられている。[ 13 ]

チベットから連れ出される際、ツァンヤンは来世を予言したとされる詩を詠んだ。「白鶴よ、翼を貸してくれ。私は遠くまでは飛ばない。リタンから戻ってくる。」[ b ] [ 14 ]ツァンヤンは1706年11月15日に謎の失踪を遂げた ため、ポタラ宮には彼の墓がない。[ 15 ]中国へ向かう途中で殺害されたとも言われている。[ 11 ]逃亡し、チベットとモンゴルの間のどこかで隠遁生活を送っていたという噂も根強く残っている。1757年の著作には、ダライ・ラマが生き残り、アムドで主にカギュ派の僧院の一団に迎えられたと記されている。[ 16 ]

チベット人はジュンガル人に訴え、彼らはチベットに侵攻し、1717年後半にラ・ブザン・ハーンを殺害した。[ 11 ]ツァンヤンの後を継ぎ、リタン生まれのケルサン・ギャツォがダライ・ラマ7世となった。

遺産

2024年9月、15名からなる登山隊がタワン郡の未踏峰に登頂しました。この山は後にツァンヤン・ギャツォにちなんで命名されました。インド国防省は、地元のモンパ族への「時代を超えた知恵と多大な貢献」に敬意を表し、この山にツァンヤン・ギャツォの名を冠しました。

注記

  1. ^ a b Nanda 2020、30ページ ：「アルナーチャル・プラデーシュ州のタワン、ディラン、カメン西部の一部は、歴史的にも領土的にも（伝統的に）『モニュル』の一部であった。」
  2. ^ བྱ་དེ་ཁྲུང་ཁྲུང་དཀར་པོ།། ང་ལ་གཤོག་རྩལ་གཡར་དང་།། ཐག་རིང་རྒྱང་ནས་མི་འགྲོ།། ལི་ཐང་བསྐོར་ནས་སླེབས་ཡོང་།།

参考文献

引用

  1. ^チベットと満州の歴史、中央チベット政権、2003年
  2. ^アンリ・コルディエ;ポール・ペリオット編。 （1922年）。T'oung Pao (通報) または アーカイブ。 Vol. XX1.ライデン: EJ ブリル。 p. 30.
  3. ^ a b c d「第6代ダライ・ラマ・ツェワン・ギャルツォ」ナムギャル僧院。2020年9月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2020年10月12日閲覧。
  4. ^ “Tawang Monastery” . 2009年8月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。2009年9月7日閲覧。
  5. ^チベットのダライ・ラマ僧、p. 93. トゥブテン・サンフェル、テンダール。ローリー＆ヤンセン、ニューデリー。 (2004)。 ISBN 81-7436-085-9。
  6. ^ 「中国の政策とダライ・ラマの生家」国際チベットキャンペーン、2014年7月10日。 2021年5月22日閲覧。
  7. ^ウォーレン・スミス著『チベット国家：チベット民族主義と中チベット関係の歴史』（テイラー＆フランシス、2019年）
  8. ^クリストフ・バウマー『中央アジアの歴史』（ブルームズベリー出版、2018年）
  9. ^アレクサンドラ・デイヴィッド＝ニール著『チベットのイニシエーションとイニシエートたち』フレッド・ロスウェル訳、ニューヨーク：ユニバーシティ・ブックス、1959年
  10. ^于道春「六代ダライ・ラマの恋歌」、中央研究院モノグラフ、Aシリーズ、第5号、1930年
  11. ^ a b c dスタイン 1972、p. 85
  12. ^チャップマン、F・スペンサー（1940年）『ラサ：聖なる都市』 127ページ、リーダーズ・ユニオン社、ロンドン。
  13. ^マリン 2001、274～275ページ
  14. ^ブライアント、B. (2003). 『時の輪の砂曼荼羅：チベット仏教の視覚的聖典』 シャンバラ社. p. 100. ISBN 978-1559391870。
  15. ^マイケル・バックリー、ロバート・ストラウス共著（1986年）『チベット：旅行サバイバルキット』p.45。ロンリープラネット出版。オーストラリア、ビクトリア州サウスヤラ。ISBN 0-908086-88-1。
  16. ^ンガワン・ルンドゥプ・ダルギェ著『ダライ・ラマ六世の秘められた生涯』1757年。サイモン・ウィッカム＝スミス訳。メリーランド州ランハム：レキシントン・ブックス、2011年

引用文献

  • グレン・H.マリン（2001年）『14人のダライ・ラマ：輪廻転生の聖なる遺産』クリアライト出版社、サンタフェ、ニューメキシコ州。238  ～ 275頁。ISBN 1-57416-092-3。
  • ナンダ、ねる（2020）。 「国境地帯のタワンとモン：歴史的概要」。マイルヴァガナン、M.カトゥーン、ナシマ;ベジ、ソウリーナ (編)。移行期のタワン、モンパ、チベット仏教：インドと中国の国境沿いの生活と社会。スプリンガーシンガポール。 pp.  29–44 .土井: 10.1007/978-981-15-4346-3_3。ISBN 9789811543463. S2CID  226473864 .
  • スタイン、RA（1972）『チベット文明』スタンフォード大学出版局、ISBN 0-8047-0901-7。

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