慰め
『慰め』、A. キンドラー著。

慰め、慰め、慰めは、愛する人の死など、深刻で心を痛める喪失を経験した人に与えられる心理的な慰めを指す言葉です。慰めは、喪失に対する共通の後悔を表明し、将来の明るい出来事への希望を強調することによってもたらされます。慰めは、歴史、芸術、哲学、心理学において重要なテーマとなっています。

医学の分野では、慰めは大まかに次のように説明されています。

基礎医学は、苦しむ人々に診断、薬、手術を提供する前後に、慰めを与えるべきです。慰めは贈り物です。喪失が起こった時、あるいは避けられない時に、慰めは慰めとなります。この慰めは、ある人が他者を見捨てないという約束となるかもしれません。慰めは、苦しみを含む人生を生きる意味についての信念に変化を促すことで、喪失をより耐えやすいものにするかもしれません。つまり、慰めは移行期、つまり現在の苦しみが好転する時への準備を意味します。慰めはその好転を約束するのです。[ 1 ]

いくつかの文脈、特に宗教用語では、慰めは「荒廃」や完全な喪失の経験の反対または対応するものとして説明されます。[ 2 ]

歴史

他者を慰めたいという欲求は共感の表現であり、霊長類においては本能的なものと思われます。オランダの霊長類学者フランス・ドゥ・ヴァールは、チンパンジーなどの非ヒト霊長類における慰めの行為を観察しました。[ 3 ]社会的な慣習としての慰めという正式な概念は古代から存在していました。例えば、古代ローマの書簡を調査すると、当時の文化について次のようなことが分かります。

遺族を慰めることは重要な責任でした。慰めを与える人と遺族は、それぞれ特定の行動や発言をすることが求められ、慰める人は感情面と実務面の両方でサポートを提供することが求められました。[ 4 ]

「慰めが最も頻繁に与えられたのは死」であったものの、古代の慰め文学は「亡命、貧困、政治的失敗、病気、難破、老齢」など、他の慰めの理由にも言及していた。[ 5 ]当時のパピルス書簡は「『死は万人に共通する』といった標準的な慰めの言葉がしばしば用いられ、食料の送付についても頻繁に言及されている」。[ 4 ]食料は遺族へのさらなる慰めとして提供された可能性、あるいは宗教的な目的があった可能性が指摘されている。[ 4 ]紀元前5世紀には、ソフィストのアンティフォンが公共の広場にブースを設け、遺族に慰めを与えたと伝えられている。[ 5 ]さらに、「古代における慰めの訪問は民衆レベルにも及んでおり」、侵略に直面している村々を励ますために哲学者が訪問したことも含まれていた。[ 6 ]

古代ギリシャとローマの両方において、コンソラティオあるいは慰めの演説は儀式演説の一種であり、典型的には葬儀で会葬者を慰める修辞的に用いられた。これは最も人気のある古典修辞学のテーマの1つとなった。[ 7 ] [ 8 ]プラトンのアカデミーの一員であったプラトン主義の哲学者、ソリのクラントル（紀元前325年頃-紀元前275年頃）は、この独特な伝統におけるエッセイ執筆の先駆者である。彼のエッセイは断片しか現存していないが、彼の影響は後の作家の作品、特にキケロの『トゥスクル論争』やプルタルコスの『アポロニウスへの慰め』に認められている。[ 9 ]小セネカ（紀元前4年-紀元後65年）は、 3つのコンソラティオ、 『マルキアムへの広告』、『ポリビウムへの広告』、 『ヘルウィアム・マトレムへの広告』において、コンソラティオの最もよく知られた例を残した。詩形式のConsolatioの最もよく知られた例は、擬似オウィディアンのConsolatio ad Liviamです。[ 10 ]プルタルコスの作品には、コンソラティオの伝統に従って構築された 3 つの作品が含まれます: De exilio、Consolatio ad uxorem、Consolatio ad Apollonium。[ 10 ]

歴史的にも哲学的にも、6世紀の著作『哲学の慰めについて』において、慰めは重要な象徴的な役割を果たしています。著者ボエティウスは、国家に対する罪で死刑判決を受けた後、 「哲学の貴婦人」（哲学の擬人化）に慰められたと述べています。 [ 11 ]文字通りに解釈すると、ボエティウスは哲学することで死が定められたことを知り、その苦悩を慰めていることになります。

芸術分野で

慰めもまた芸術の古典的なテーマである。[ 12 ]：8 例えば、哀歌の詩的形式は、「感情を言葉で表現または演出したもので、客観的な話し手が何らかのカタルシス的な慰めを得る意図を持って聴衆と関わるもの」と説明されている。 [ 12 ]：3 慰めを与えるために使用される文学的技法の例には、作者または話し手が故人の継続的な考えや意見を表現する擬人法が含まれる。 [ 12 ]：79

宗教では

宗教上の人物は、悲しみに暮れる信者に慰めを与える人物として描かれることが多い。例えば、『マハーバーラタ』では、ヒンドゥー教のアバターであ​​るクリシュナが、傲慢な行いを理由に辱められた弟のバララーマと王女サティヤ・バーマを慰める場面がある。[ 13 ]より有名なのは、『バガヴァッド・ギーター』で、アルジュナがクリシュナが負傷で死にかけていることを知ったとき、クリシュナは感動的な哲学で彼を慰めたという話だ。[ 14 ]キリスト教では、象徴的な十字架の道行きの一つで「イエスがエルサレムの娘たちを慰めた」とある。[ 15 ]信者に対し、人生で降りかかる様々な苦難に対して信仰に慰めを見出すよう勧めるキリスト教文学が数多く存在する。キリスト教の一派であるカタリ派は、コンソラメントゥムと呼ばれる秘跡を実践していた。これは、神に近づいたり天国に近づいたりするために、避けられない生きる後悔に対する慰めを要求するものであった。[ 16 ]

カトリック教会には、信者がイエス・キリストとの神秘的な結合において、自分たちのために耐え忍んだイエスの苦しみを認め、慰めを与えようとする伝統があります。この伝統は、ピウス11世とフランシスコ教皇の著作にも言及されています。[ 17 ]フランシスコ教皇はこの伝統を引用し、支持し、「もし私たちが真に主を愛しているなら、どうして主を慰めたいと願わずにはいられないでしょうか」と問いかけています。[ 18 ]

競争の中で

競技によっては、敗者となった競技者は、敗戦の慰めとして何らかの賞や表彰を受けることがあります。これは、準優勝者に与えられる慰め賞や、スポーツ大会における慰め試合（上位2チームが1位と2位を争い、次点の2チームが3位の賞を競う）といった形で行われる場合があります。

一例として『イリアス』が挙げられる。ホメーロスはパトロクロスの葬儀の最中にギリシャ人たちの間で開かれていたスポーツ競技の審判をしているアキレウスのエピソードを書いている。戦車競争の最中、優れた戦車御者として知られていたエウメロスが事故に遭い、最下位に終わる。アキレウスは、敗者の戦車御者としての功績をたたえ、エウメロスに2位の賞、すなわち慰めの賞を与えたいと願う。この慰めの賞を与えようとする試みは、実際に2位だった参加者であるアンティロコスによって阻止される。アンティロコスは、賞は受賞の条件を満たした競技者に与えられるべきだと異議を唱えることに成功する。[ 19 ]

参照

参考文献

  1. ^アーサー・W・フランク『寛大さの再生：病気、医療、そして生き方』（2009年）、2ページ。
  2. ^ David A. Leeming、Kathryn Madden、Stanton Marlan、『心理学と宗教百科事典』（2010年）、240ページ。
  3. ^フランス・ドゥ・ヴァール『共感の時代：より優しい社会のための自然の教訓』（2009年）、194ページ。
  4. ^ a b cヴァレリー・M・ホープ『古代ローマにおける死：資料集』（2007年）、200-201ページ。
  5. ^ a bマイケル・ガガーリン『オックスフォード古代ギリシャ・ローマ百科事典』第1巻（2010年）、281ページ。
  6. ^アブラハム・スミス『互いに慰め合う：テサロニケ人への第一の手紙の修辞と聴衆の再構築』（1995年）、48ページ。
  7. ^エルンスト・ロバート・クルティウス『ヨーロッパ文学とラテン中世』 WRトラスク訳（プリンストン、1953年）第5.1節「慰めの弁論のテーマ」 80-82ページ。
  8. ^ペトリー、グラハム（1970）「『トリストラム・シャンディ』における修辞的主題」、現代言語評論、第65巻、第2号、1970年4月、262ページ。
  9. ^バルトゥッセン、ハン。「プルタルコスの妻への慰めにおける個人的な悲しみと公的な喪」アメリカ文献学ジャーナル130（2009年）：67-67。2009年7-8月。「序論：慰めの始まり」
  10. ^ a b Scourfield, JHD 「Consoling Heliodorus: a commentary on Jerome , Letter 60」オックスフォード大学出版局、1993年。Google Books. Web. 2009年7月19日。pp. 15–22。
  11. ^ジョン・マレンボン『ケンブリッジ・コンパニオン・トゥ・ボエティウス』（2009年）、308ページ。
  12. ^ a b cカレン・E・スミス、「悲しみの図像：ギャラント、マンロー、そしてエレジーの詩学」（1992年）。
  13. ^ M. パドマナバン、ミーラ ラヴィ シャンカール、『マハーバーラタのクリシュナ物語』 (2004)、p. 46.
  14. ^フラサ ベヘラ、『バガヴァッド ギーターからの 50 の花』 (1998 年)、p. 17.
  15. ^ヤン・マジェルニク、ジョセフ・ポネッサ、ローリー・ワトソン・マンハート、『共観論: マシュー、マルコ、ルカの福音書について』 (2005)、p. 188.
  16. ^エマニュエル・ル・ロワ・ラデュリー (1975).モンタイユ：誤りの約束の地. ランダムハウス/エディションズ・ギルマード. ISBN 978-0-8076-1598-0。
  17. ^教皇ピウス11世、ミセレンティシムスの救い主、1928年5月8日
  18. ^フランシスコ教皇、 Dilexit nos、パラグラフ 152、2024 年 10 月 24 日に発行、2025 年 2 月 25 日にアクセス
  19. ^デイヴィッド・ポッター『勝利者の王冠：ホメロスからビザンチンまでの古代スポーツの歴史』（2011年）、28-29ページ。
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