ラビ ソロモン・エリーザー・アルファ ンダリ | |
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| 私生活 | |
| 生まれる | 1826年頃 |
| 死亡 | 1930年5月20日（約104歳） |
| 両親） | ヤコブとチャナ・アルファンダリ |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | ユダヤ教 |
| 位置 | ロシュ・イェシーヴァ、イスタンブール、ダマスカスの 首席ラビ、オスマン帝国シリア、 サフェドの首席ラビ |
ソロモン・エリエゼル・アルファンダリ（ヘブライ語: שלמה אליעזר אלפנדרי ; 1826年頃- 1930年5月20日）は、サバ・カディシャ（「聖なる祖父」）としても知られ、著名なラビ、カバリスト、ロシュ・イェシヴァであった。生まれ故郷のイスタンブールに戻り、後にシリアのダマスカス、ビライェト、およびベイルート・ビライェトのサフェドの首席ラビを務めた。彼はハラハの厳格な解釈と正統派ユダヤ教への妥協のない献身で知られていました。
若いころ
サバ・カディーシャは1826年頃（1820年頃という説もある[2] ）、オスマン帝国コンスタンティノープルの著名なトーラー学者の家に生まれた。父ヤコブはタルムード学者、祖父ラビ・ハイイム・ベン・ヤコブ・アルファンダリは『マギッド・ミレイシット』の著者、曽祖父ラビ・ヤコブ・ベン・ハイイム・アルファンダリは『ムツァル・ミエイシュ』の著者である。母ハナもまた著名な一族の出身であった。
バイオグラフィー
コンスタンティノープル
ソロモン・エリエゼルは青年時代、トーラーの教義に対する鋭い理解力で知られていました。しかし、ラビの地位に就くことや、街の賢者たちの慣習的な服装を着ることを拒否しました。コンスタンティノープルのヴァード・ハルチャニ（精神評議会）への参加には同意し、街のユダヤ人たちが彼のために設立したイェシーヴァのローシュ・イェシーヴァの地位も受け入れました。ローシュ・イェシーヴァの職に就いた彼は、後にスデイ・ヘメドとして知られるラビ・ハイム・ヒゼキヤ・メディニをはじめとする多くの優れた学者を指導しました。 [2]
コンスタンティノープル滞在中に息子が幼くして亡くなり、続いてアルファンダリの妻も亡くなった。彼は再婚することはなかった。[3]
ダマスカス
サバ・カディシャはコンスタンティノープルを離れ、1888年に皇帝の勅令によりダマスカスの首席ラビに任命された。 [4]そこで彼はイェシーバーを設立し、数十人の学生を訓練した。彼らは地域のセファルディム系コミュニティでラビやダヤニームとして働いた。 [2]
イサク・ベン・モーゼス・アブラフィアの後任として任命されたアルファンダリは、地方当局との交渉能力の欠如によりコミュニティとトラブルを起こし、アラビア語やオスマントルコ語が話せないことで事態はさらに悪化した。彼はまた、宗教的支持者からも疎外され、ユダヤ人コミュニティとの間に亀裂が生じた。コミュニティは、彼があまりに伝統的であり、彼の見解や教育は近代秩序と相容れないと主張した。[5] 1908年の青年トルコ人革命後、ダマスカスのユダヤ人はアルファンダリの解任を要求し、その後、非イスラム教の宗教問題を担当する法務大臣によって彼は解任された。[ 6]
サフェド
90歳近くになった彼は、当時オスマン帝国領シリアの一部であったパレスチナに移住した。当初はハイファ市に数年間住んでいたが、その後、ベイルート県サフェドのトーラー指導者の招きを受け、首席ラビに就任し、1918年までその職を務めた。[7]
エルサレム
晩年、アルファンダリは数々の病に苦しみ、エルサレムで治療を受けました。彼は身元を伏せて旅をしようとしましたが、多くのトーラー指導者たちは、彼が自分たちの街に来ると知ると、彼に会いたいと申し出ました。こうしたゲドリムの一人、ラビ・エズラ・アッティヤは、後にポラト・ヨセフ・イェシーヴァのローシュ・イェシーヴァとなりました。サバ・カディーシャはラビ・アッティヤを高く評価し、彼が訪れる際には常に彼を擁護しました。
1925年、アルファンダリはティベリア滞在中に重病を患いました。ツニウト（慎み）の規則が厳格に守られていなかった地元の病院での治療を拒否し、代わりにエルサレムのシャアレイ・ツェデク病院に搬送されました。回復後、エルサレムの賢者たちは彼にエルサレムに留まるよう懇願しました。彼はルハマ地区（現在のメコル・バルーク） にアパートを借りました。
そこで彼は、相談に訪れたり学問について語り合ったりするためにやって来た多くの著名なトーラ学者との会合を主催した。その中には、エルサレムの首席ラビであるツヴィ・ペサハ・フランク師、旧イシューブのアシュケナージ共同体のリーダーであるヴェルヴェル・ミンツベルグ師、[8]ビルカス・アブラハムの著者であるスロニムのアブラハム・ワインバーグ師、ババ・サリの兄弟でトーラの賢人でもあるイツハク・アブチャッツェイラ師などがいる。[2]サバ・カディシャが亡くなる少し前に、ハンガリーのムンカッチャー・レベであるハイム・エラザール・スピラ師がわざわざ彼に会いに来た。彼らの会合は、中東のセファルディムの天才と東ヨーロッパのハシディズムの伝統という2つの世界の歴史的な出会いと考えられていた。[9]
アルファンダリは1930年5月に肺炎に罹患し、シャアリー・ツェデク病院のモシェ・ワラック医師の治療を受けました。しかし、病状は悪化し、1930年5月20日（ 5690年イヤル月22日）、ムンカッチャー・レベが看病する中、亡くなりました。[10]彼の葬儀には数千人が参列し、弟子たちが棺を自宅からオリーブ山まで徒歩で運びました。享年110歳近くでした。
ビュー
シリアからパレスチナへの移動中、サバ・カディシャはベイルートに立ち寄り、シュミタ（安息年の法）に関する多くの質問を受けた。彼の回答は、イスラエルの首席ラビが農民の損失を防ぐために採用したヘテル・メヒラに彼が強く反対していたことを示している。[ 2 ]
ラビ・ソロモン・エリエゼルは、イギリス委任統治領パレスチナにおいて、脱退を申し出ない限りすべてのユダヤ人を自動的に入隊させるシオニスト国民評議会（Vaad Haleumi）の強硬な反対者でした。ラビ・アルファンダリは、すべてのユダヤ人に脱退を義務付ける法的判決に署名しました。
アルファンダリはラビ制度に反対し、シオニズムと近代化に関してラビ・クックと意見が合わなかったことで知られていました。[11]
彼は、ハサミや脱毛クリームの使用さえも含め、髭を剃ることを禁じました。タルムードに関する議論であっても、髭を生やしていないタルミド・ハハムと話すことさえ拒否しました。[ 12]
遺産
アルファンダリがエルサレムで住んでいた通りは、彼の記念として名付けられました。[13]
セファルディムの伝承によると、エズラ・アティヤは妻が病気になった際にアルファンダリの墓を訪れ、妻の回復はアルファンダリの奇跡的な介入によるものだと語りました。[14]伝承によると、ラビ・ソロモン・エリエゼルは5674年ニサン月（1914年4月）の初めに会衆と共に新月の祝福をするために外に出ました。彼は祝福を終えた後、見上げ、手を叩き、大声で泣きました。「まもなく大規模な戦争が勃発するだろう」と彼は説明しました。[2] 4か月後、第一次世界大戦が勃発しました。
作品
アルファンダリのレスポンサとハラハーの判決はすべて死後に出版された。[15]これらには以下が含まれる。[16]
- She'eilot U'teshuvot MaHaRSHa、[17]イツチャク・ニッシム編、エルサレム、1932 年
- She'eilot U'teshuvot Saba Kadisha、DY Weiss 編、エルサレム、1973 ～ 4 年。
彼の手紙はマソス・エルシャライム、クミ・ロニ、アムデイ・アラジムに集められました。
参照
注記
- ^ 「ヤルツァイト」.アメリカのピルチェイ・アグダス・イスロエル。 2018 年 5 月 5 日。
- ^ abcdef Sofer、D. Rav Shlomo Eliezer Alfandari。 2012 年 2 月 19 日にウェイバック マシンにアーカイブ
- ^ サックス、ジョナサン、ラビノヴィッツ、ツヴィ（2000年）『イスラエルにおけるハシディズム：聖地におけるハシディズム運動とその指導者たちの歴史』ジェイソン・アロンソン著、ISBN 9780765760685。
- ^ シンガー、イシドール他編 (1901–1906). 「ダマスカス」.ユダヤ百科事典. ニューヨーク: ファンク＆ワグナルズ.
- ^ Der Matossian, Bedross (2012). 「1908年革命後のアルメニア人、アラブ人、ユダヤ人における公共圏の形成」(PDF) .歴史学部教員出版物. 論文186. ネブラスカ大学リンカーン校: 207. S2CID 14179459. 2019年3月7日時点の オリジナル(PDF)からアーカイブ。 2019年7月26日閲覧。
- ^ ハレル、ヤロン (2015).ダマスカスのシオニズム。中東の歴史の図書館。 Vol. 47.IBタウリス。28 ～ 30ページ 。ISBN 9781780766706。
- ^ コラー、アーロン、ツァディク、ダニエル編（2019年）。『イラン、イスラエル、そしてユダヤ人：アケメネス朝からイスラム共和国までの共生と対立』イェシーバー大学イスラエル研究センターシリーズ。Wipf and Stock Publishers。257頁。ISBN 9781532661709。
- ^ グロスバード、ラビ・シムチャ・ライブ。Sfas Emes: Parshas Noachより抜粋。
- ^ ゴールドスタイン、ラビ・モシェ (2009).エルサレムへの旅：ムンカクスのミンチャス・エルザルとサバ・カディシャの歴史的な出会い。メソラ出版。 ISBN 1-4226-0887-5
- ^ ナドラー、アラン (1994). 「ムンカツのR. ハイイム・エラザール・シャピラによる近代性への戦い」.近代ユダヤ教. 14 (3). オックスフォード大学出版局: 233–64 . doi :10.1093/mj/14.3.233. JSTOR 1396352.
- ^ アルモグ・シュムエル、ラインハルツ・ジェフダ、シャピラ・アニタ編（1998年）。『シオニズムと宗教』タウバー欧州ユダヤ人研究研究所シリーズ。UPNE。88頁。ISBN 9780874518825。
- ^ フラットブッシュのセファルディムコミュニティの住民からの編集者への手紙。
- ^ アイゼンバーグ、ロナルド・L. (2006). 『エルサレムの街路：誰が、何を、なぜ』 Devora Publishing, ISBN 1-932687-54-8、19ページ。
- ^ ブリッツ、シュムエル、サットン、デイヴィッド (2006). 『セファルディムの就寝時の物語の宝庫』メソラ出版. p. 40. ISBN 9781422600962。
- ^ メディング、ピーター・Y.編（2008年）『セファルディ系ユダヤ人とミズラヒ系ユダヤ人』第22巻、オックスフォード大学出版局、135ページ、ISBN 978-0199712502。
- ^ ラヴィツキー、アヴィエゼル、スワースキー、マイケル、チップマン、ジョナサン（1996年）。『メシアニズム、シオニズム、そしてユダヤ教の急進主義』シカゴ大学出版局、ISBN 0-226-70578-1、248ページ。
- ^ 注：この「MaHaRSHa」はMaharshaではありません。ここで「SH」はRav SHlomoを指し、「a」はEliezerまたはAlfranariを指します。
