ソロモン・サイモン | |
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| 生まれる | シュロモ・シモノヴィッチ 1895 (1895年) |
| 死亡 | 1970年(1970年00月00日)(74~75歳) フロリダ州マイアミビーチ |
| 母校 | ニューヨーク大学 |
| 職業 | ユダヤ人作家 |
| 動き | イディッシュ語 |
ソロモン・サイモン(1895年[ 1 ] - 1970年11月8日)は、ユダヤ人の作家であり教育者であった。[ 2 ]彼はイディッシュ語と英語で30冊以上の著書を出版し、中でも『さまよう乞食』『ヘルムの賢者たち』『ヘルムの賢者たち』 といった児童書が有名である。彼はまた、ユダヤ人文化団体であるショーレム・アレイヘム・フォーク・インスティテュートの指導的人物でもあった。この団体は、児童向けのイディッシュ語学校を運営していた。[ 3 ]
サイモンは1895年の夏、現在のベラルーシで、数百世帯のユダヤ人が暮らす隔離されたユダヤ人シュテットル(ユダヤ人街)でシュロモ・シモノヴィチとして生まれた。その場所はミンスクの沼地とカリンカヴィチと呼ばれるロシア鉄道の拠点の近くだった。幼少期、幼少期、帝政ロシアで育った困難な経験は、イディッシュ語から英語に翻訳された2巻構成の自伝『My Jewish Roots』(1954年)と『In The Thicket』(1963年)に鮮やかに描かれている。父親のエルヒム・ベン・ツィオンは質素な靴職人だった。貧困にあえぐ一家は小さな小屋に住み、母親のメレ(リフシッツ)はベーグルやロールパンを焼いて家計を助けていた。[ 4 ]
シモノヴィッチは8人兄弟の4番目で、他の兄弟とは異なり、くる病を患っていました。そのため、6歳近くになるまで歩くこともできず、這って歩くしかありませんでした。[ 5 ]この障害は、幼少期に驚くほど想像力豊かな内面生活を送ることになり、それは後に彼の多くの著作に反映されています。13歳の時、彼はクレメンチューク のイェシーバーに選抜され、その後ポーランドのいくつかのイェシーバーで高度な訓練を続けました。ラビとしての勉強は、帝政ロシア軍への徴兵によって中断されました。他の多くのユダヤ人移民と同様に、彼はアメリカに逃れました。1913年、彼は無一文で英語を一言も話せない状態でニューヨーク市に到着しました。 [ 6 ]
シュテットル(ユダヤ人居住区)から脱却したことで、彼は永遠に変わった。彼は名前を英語風にソロモン・サイモン(イディッシュ語ではシュロモ・サイモン)に変え、最初は塗装工として働き、1918年にアメリカ陸軍に入隊し、アメリカ市民権を取得し、ニューヨーク大学歯学部(1924年)を卒業した後、歯科医として開業した。しかし、彼の真の情熱は執筆であり、1920年代以降は執筆に没頭する一方で、妻レナと3人の子供、デイビッド、ジュディス(ジュディス・サイモン・ブロック)、ミリアムを養うために歯科医としても活動した。[ 1 ]
彼は完全に世俗化していたにもかかわらず、アメリカで育つ新しい世代のユダヤ人にユダヤの価値観、文化、伝統を継承させることが不可欠だと感じていた。[ 7 ]そのため、彼は熱心な「イディッシュ主義者」となり、イディッシュ語こそが世俗的なユダヤ人とその子供たちの間でユダヤの理想を永続させる唯一の手段であると考えた。[ 8 ]彼はニューヨーク市に拠点を置く世俗的なユダヤ人団体、ショーレム・アレイヘム・フォーク・インスティテュートで活動を始めた。この団体は、イディッシュ語、ユダヤ文化、歴史を教える夜間の児童学校の運営に重点を置いた。彼は1939年から1943年、1945年から1949年、そして1952年から1953年まで同協会の会長を務めた。また、同協会のイディッシュ語サマーキャンプ「キャンプ・ボイベリック」、子供向けイディッシュ語雑誌、そしてイディッシュ語出版部門でも積極的な役割を果たした。[ 9 ] [ 10 ]
晩年、彼はイディッシュ語普及運動が新世代のアメリカ系ユダヤ人には受け入れられていないことに気づいた。[ 11 ] 研究所の学校は衰退し、イディッシュ語の読者数も減少した。彼の宗教的信条も変化した。彼は再び自らを信者と称したが、それは彼独自の非正統的な有神論的スタイルによるもので、それは多くの点でラビ・モーデカイ・カプランの修正主義的提言を反映していた。1970年に亡くなるまでの28年間、彼は熱心な成人信者たちに、聖書とタルムードを現代ユダヤ人の生活に適用することについて教え続けた。[ 11 ]
1971年、著名なイディッシュ語学者モーリス・サミュエルは、故ソロモン・サイモン博士から受けた援助に感謝の意を表した。サイモン博士は「聖書、タルムード、ユダヤ・イディッシュ語の伝統に精通した優れた学者で、多くの難解な箇所を理解するのに役立った」と述べている。[ 12 ]
「イディッシュ主義者」としての目標をさらに推し進めるため、初期の作品は子供向けにイディッシュ語で書かれ、ユダヤの伝説やテーマに重点を置いた一連の本があった。例えば、「シュメル・ナール」(後に「さまよう乞食」と翻訳された)は、ロシアの町をさまよいながら偶然「奇跡」を起こすユダヤ人の愚か者についての物語であり、「ヘルデン・フン・ヘルム」(後に「ヘルムの賢者」と翻訳され、「ヘルムの賢者」が増補された)は、ユダヤ人の愚か者たちの神話上の町とその滑稽な愚行についての物語である。
逆説的なことですが、1940年代に英語で初めて出版された初期の作品の英訳版こそが、現在も出版され続けています。[ 13 ] 英訳版は出版当時、批評家から高い評価を得ました。ニューヨーク・タイムズ紙は『ヘルムの賢者たち』を「愉快な小冊子」であり、「この種の作品の中ではほぼ古典的」と評しました(1948年2月24日付ニューヨーク・タイムズ)。それ以前にも、『さまよう乞食』について好意的な評論をしており、「巧みに構成された…これらの物語は、あらゆる信仰を持つ読者に知られるに値する」(1942年10月18日付ニューヨーク・タイムズ)と述べています。
彼のイディッシュ語作品もまた、初版当時は人気を博しました。[ 14 ] イディッシュ語を話す読者が多いアルゼンチンだけでなく、アメリカ合衆国、メキシコ、カナダでも出版・流通されました。彼の文学的功績が認められ、メキシコのケッセル賞[ 15 ]とアルゼンチンのモーデカイ・ストーラー賞[ 15 ]を受賞しました。
後年、彼のイディッシュ語著作は深刻なテーマへと転じた。例えば、『イスラエルの祖国』(1950年)は、イスラエルを国民国家と宗教的故郷という二重概念の間で生じる倫理的葛藤を描き出した。『預言者たちの生涯』(1959年)は初期の預言者たちの倫理的要求に焦点を当て、『アイゲネ・ドロヒム』(1962年)はイディッシュ語生活における彼自身の探求の道を描き、そして彼が亡くなった年に出版された『エムネ・フン・ア・ドール』(1970年)は彼の遺作となった。これらの後期作品は、初期のイディッシュ語児童文学作品と同様に、未だ翻訳されていない。
晩年は、彼が心から大切にしていた特別なプロジェクトに捧げられました。それは、初期ユダヤ教聖典の改訂英訳に、タルムードの脚注と、タルムードの出典を補足・解説した教師用リソースブックを添えたものでした。彼が共著したこれらの本は、彼が英語で執筆した唯一の書籍です。『ラビの聖書 第1巻 トーラー』(1966年)、『第2巻 初期の預言者たち』(1969年)、『第3巻 後期の預言者たち』(1974年)(死後に出版)です。初期の英語児童書と同様に、これらも現在も出版されています。
『クルーゲ・ヘント』(賢い手)は彼の最初の、そして唯一の小説である。1973年、未亡人レナによって出版された。レナによると、彼の死に際の願いに応えての出版だったという。彼女は、この本がついに書籍化されることを願っていたと述べている。[ 16 ] 本作は近年になって『黄金の手を持つ少年』として英訳された。19世紀初頭のモラヴィアにおけるユダヤ人の生活を描いた冒険物語である。