Al-Wasīṭ fī Tafsīr al-Qurʾān al-Majīd (アラビア語: الوسيط في تفسير القرآن المجيد、直訳 「栄光のクルアーンの中級注釈」 )、一般にアル-タフシルとして知られるアル・ワシット(アラビア語: لتفسير الواسط、直訳 「中間注釈」 ) は、11 世紀のイスラム学者アル・ワヒディによって編纂された最も初期の古典スンニ派コーラン解釈著作 (タフシール)の 1 つです。[ 1 ]学術的な深さとアクセスしやすさのバランスがとれた、適度なサイズの解説。この本はムスナド・アル＝タフシール（伝統に基づく解釈）に分類される。その理由は、彼がハディースや初期世代のムスリムの言説を解説に用いているからである。[ 2 ]
背景
[編集]ワヒディーが、師であるサアラビーが完成させた古典的な技法とカトリック的なクルアーン解釈の枠組みに再び取り戻したこの作品は、『タフスィール・アル＝バシト』の草稿執筆中に着想を得たものである。この作品は、アル＝バシトが拒絶した内容を中心に据えている。『アル＝バシト』の末尾で、ワヒディーは読者に対し、本書には含まれていない資料を含む別のクルアーン注釈書を参照するよう促している。したがって、ワヒディーは『アル＝バシト』を完成する前に『アル＝ワシト』の執筆に着手し、非文献学的であるとして『アル＝バシト』から除外された資料を集めていたに違いない。[ 2 ]
このように、『アル・ワースィト』は和解の集大成と言える。タイトル自体は「仲裁者」と「仲介者」の両方を意味する語呂合わせのように読める。しかし、この和解は中途半端、あるいは少なくとも以前の立場を正そうとした失敗作であると主張することもできる。アル・ワーヒーディーは単にムスナドのハディース資料をこの作品に委ね、アル・ワースィトから何を省略したかを明らかにしたのだ。彼が百科事典的なアプローチを拒否したこと自体が一つの主張である。異なる著作でタフシールの異なる方法を分離したことは、スンニ派の伝統、特に彼の師であるアル・サアラビーの実践がクルアーンの意味の一貫性を保つために考案した百科事典的な解決を損なわせたのである。[ 2 ]
方法論
[編集]タフスィール・アル・ワシートの編纂者は、アル・ワヒディーの解釈方法を次のように要約している。[ 3 ]
「アル・ワシートは、預言者ムハンマド（彼に平安あれ）とその教友、そして追随者たち（タビーウンとタビー・アル・タビーイン）から伝えられた報告（アル・マトゥール）を主に基盤とした、包括的なタフスールであると考えられています。しかしながら、アル・ワヒディーが賢明な啓示（クルアーン）の節を明確にするために用いた解釈的推論（ライ）と言語と意味の学者たちの洞察が欠けているわけではありません。このタフスールは、物語と理性的な探究が融合していると言えるでしょう。アル・ワヒディーは、クルアーン自体に見られるものから始めて、スンナ、そして教友と追随者たちの言明へと進み、クルアーンの節を解釈します。彼は啓示の状況（アスバブ）について論じています。『アル・ヌズル』は、言語と意味論の権威を参照して言葉の意味を明確にし、法学と文法の特定の問題を取り上げています。
遺産
[編集]中世を通じて、アル＝ワーシトはイスラム学者の間で広く人気と受容を得ていた。[ 2 ]ニザーム・アッディーン・アル＝ニサブリーによる『タフスィール・アル＝ニサブリー』の著作を含め、要約版も作られている。
参照
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参考文献
[編集]- ^ アンドリュー・リッピン、ジャウィド・アフマド・モジャデッド、ジャウィド・モジャデッドディ、ノーマン・カルダー(2004). 『古典イスラーム ― 宗教文学の源泉』テイラー＆フランシス73ページ. ISBN 9781134551705。
{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク) - ^ a b c d ワリド・サレ（2006年4月～6月）「ニシャプリー派タフスィールの最後の指導者：アル・ワヒディー（d. 468/1076）とクルアーン解釈史における彼の意義」アメリカ東洋協会誌、126（4）、アメリカ東洋協会：223～ 243、JSTOR 20064479。
- ^ アル・ワヒディ(1995)。アーディル・アハマド・アブド・アル＝マウジュド博士、アリー・ムハマド・ムアワワ博士（編著）。Al-Wasīṭ fī Tafsīr al-Qurʾān al-Majīd / الوسیط فی تفسیر القرآن المجید。 Vol. 1.ダル・アル・コトブ・アル・イルミーヤ。 p. 21.
