スピリチュアリ
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スピリチュアリは、1530年代から1560年代にかけてカトリック教会内で起こった改革運動[ 1 ]に参加した人々である[ 2 ] 。この運動は福音伝道とも呼ばれる。
スピリチュアリ派には、ガスパロ・コンタリーニ枢機卿（1483–1542）、ヤコポ・サドレート枢機卿（1477–1547）、レジナルド・ポーレ枢機卿（1500–1558）、イタリアの詩人ヴィットーリア・コロンナ、そして彼女の友人でシスティーナ礼拝堂の天井画や、非常に物議を醸した「最後の審判」を描いた画家ミケランジェロ（1475–1564）などがいた。これらの「イタリア福音主義者」は、霊的な刷新と各個人の信仰の内面化を通して教会を改革することを提唱し、聖書の熱心な研究と信仰による義認をその手段と見なした。 「[スピリチュアリ運動の]中心にあったのは、神が信仰を通して与えた恵みへの新たな強調であり、この恵みを伝える力として聖霊を明らかにするという一貫した欲求とともに、この運動の仲間はすぐにスピリチュアリ運動の特徴を持つようになった」と教会歴史家ダイアミッド・マカロックは書いている。 [ 3 ]
スピリトゥアリ派は、その思想の多くを古いカトリックの文献から取り入れたが、プロテスタントの宗教改革、とりわけカルヴァン主義からインスピレーションを得たことは確かである。ただし、彼らは分裂ではなく、内部の平和的改革を望んでいた。この運動が成功していたら、ヨーロッパの様相は変わり、カトリックとプロテスタントの間で、和解とまではいかなくても、より深い理解が可能になっていたかもしれない。三十年戦争へとつながった政治的、社会的理由も変わっていたかもしれない。ベネディクト会の修道士ベネデット・フォンタニーニは、スピリトゥアリ派の教義の最も著名な表現である『キリストの死の恩恵』の初版を1543年に書き、救いは行いや教会ではなく、ソラ・フィデ（信仰のみ）、つまり「（キリストへの）信仰」（プロテスタントが主張したように）によってもたらされることを証明しようと試みた。後に詩人で人文主義者のマルカントニオ・フラミニオがこれを改訂した。このグループはその本を4万部印刷したが、すぐに異端とみなされ、禁書目録に掲載された。
スピリトゥアリは教会階層内で高い権力を握り、教皇パウロ3世の共感さえ得ていた可能性もあったが、大きな変化をもたらすことはできず、より保守的な「原理主義」の熱狂的な潮流が、トレント公会議（1545年 - 1563年）において教会をプロテスタントとの対立へと導き、スピリトゥアリをプロテスタントと同列に扱わせた。スピリトゥアリの不成功は教会階層からの十分な支援がなかったことに起因し、教皇パウロ3世が選出したポール枢機卿が1549年から1550年の教皇選挙で1票差で敗北したことで、運動は終焉を迎えた。その後、彼らの立場はプロテスタントと保守派カトリック双方から疑念を抱かれることとなり、出し抜かれ敗北を喫した。ポール枢機卿の宿敵であったカラファ枢機卿（後の教皇パウルス4世（在位1555～1559年））は、教皇就任前後にスピリチュアリ派を弾圧し、その指導下で多くの信者が異端審問にかけられた。これにより、スピリチュアリ派は急速に壊滅し、カトリック内部からプロテスタント的な改革が生まれる望みは完全に絶たれた。ポール枢機卿はイングランドに逃亡し、パウルス4世は彼を異端審問に呼び戻そうと試みたが、失敗に終わった。
さらに読む
- フェンロン、ダーモット（1972年）『トリエント公会議における異端と服従：ポール枢機卿と対抗宗教改革』ケンブリッジ大学出版局、300頁。ISBN 978-0-521-20005-9. 2010年2月5日閲覧。
参考文献
- ^フェンロン、ダーモット（1972年）『トリエント公会議における異端と服従：ポール枢機卿と対抗宗教改革』ケンブリッジ大学出版局、21頁。ISBN 978-0-521-20005-92010年2月5日閲覧。イタリアでは、
「スピリチュアリ」
という言葉は、町や都市で開催される聖公会の集会を指して使われ、信仰のみによる義認の教義への信仰を育み、ローマ教会と北部の改革者たちの和解を期待した。
- ^ダン、クリストファー・アラン（2014年3月19日）『信仰だけではダメ：ヴィットーリア・コロンナ、ミケランジェロ、レジナルド・ポール、そして16世紀イタリアにおける福音主義運動』（学位論文）ワシントンD.C.：ジョージタウン大学。hdl：10822/709796。
- ^ディアメイド・マカロック、宗教改革。ロンドン、2004 年、p. 214f。
外部リンク
