杖の神
ボリビア、ティワナクの太陽の門にある杖の神の刻印。像の頭からは、円形の種子鞘で終わる様式化されたビルカの木が芽生えています。人物像は右手に鳥の鉤が付いた槍投げ器を持っています

「南アンデス図像集」における杖神のポーズは宗教的な図像であり、ビザンチン美術の標準的なポーズを彷彿とさせる標準的なポーズである。[ 1 ]このポーズは、両手に垂直な装飾品を一つずつ持った正面を向いた人間または人間のような人物像を表している。[ 2 ]「杖神」の統一的な表現は存在しない。「杖神」には数十のバリエーションが存在する。一部の学者は、これらの人物像の一部は、ビラコチャまたはトゥヌパ[ 3 ]（アイマラ族の天候神）の描写である可能性があると考えている。しかし、これらの正面を向いた人物像が神々を表しているという説を裏付ける証拠はほとんどない。一部の研究者は、その装飾品と空間構成から、彼らが儀式執行者であったことを示唆する点を指摘している。彼らの手に持つ装飾品の中には、キルス（アンデスの儀式用カップ）、嗅ぎタバコ入れ（儀式で使用）、そして槍投げ手であることが特定されている。[ 4 ] [ 5 ]ティワナクの正面を向いた像の顔から放射状に伸びる、あるいは発散する「光線」は、光輪とほぼ同等の力を持っているように見える。[ 6 ]これらはエネルギーの流れと分布を表している可能性がある。コンチョパタのワリ遺跡では、杖神を描いた壺が発見されており、その「光線」は頭部から芽生えたアナデナンテラ・コルブリナの木と解釈でき、円形の要素は種子鞘を表している。[ 7 ]

杖神の最古の描写は、2003年にパティビルカ川流域（ノルテ・チコ地域）の埋葬地で発見されたひょうたんの破片に描かれており、炭素年代測定により紀元前2250年と測定されました。これはアメリカ大陸で発見された最古の宗教的象徴です。[ 8 ]

ワリ・ティワナクの杖神は、インカの主神である太陽、月、雷の先駆けであると主張する学者もいる。[ 9 ]杖神はペルーのアンデス山脈全域で、特に前期地平線（紀元前900-200年）以降、主要な宗教的象徴として機能した。[ 10 ]杖神の崇拝は中期地平線（紀元後600-1000年）に中央アンデスに広まった。[ 11 ]これは、杖神に似た中期地平線の遺物の発掘によって裏付けられている。[ 12 ]

表象と図像

杖の神は、コロンブス以前のペルーの文化、特に北部の海岸と南部の高地を占めていた文化に共通する基本的な図像でした。[ 13 ]これは、図像と表象の様式的な統一性に見られ、広範囲にわたる遵守を示唆しています。[ 14 ]

これらのアンデス文化圏では、杖神の描写は多様であった。しかし、多くの場合、杖神は神格化された神として描かれ、その手は常に権力の象徴であった。[ 15 ]例えば、チャビン・デ・ワンタルで発見された遺物には、神がスポンディルス貝とストロンブス貝（それぞれ女性の象徴と男性の象徴）を手にしている様子が描かれていた。この表現は、杖神が社会の調和とアンデスの男女同権の理想を維持するために権威を振るっていたことを示している。[ 10 ] 初期の地平線の彫刻石であるライモンディの石碑は、おそらく最も人気のある表現であり、杖神が天空神または雷神として地上に降り立つ様子が描かれている。[ 16 ]

南高地の杖神の表現には、モチーフが描かれているだけでなく、寺院の壁や陶器の装飾に使用された織物に描かれた神々の形で、伴侶が描かれることもありました。[ 17 ]

杖神は中央アンデス考古学において最も重要な図像的要素の一つであり、石、織物、陶器など様々な媒体を用いた可搬式・固定式の美術作品に顕著に見られる。[ 16 ]例えば、杖神の姿は、一枚岩のモノリスであるティワナク文化の太陽の門において中心的な役割を果たしている。中期地平線期のティワナク文化とワリ文化の両方から発掘されたチュニックや陶器にも、同様の神が描かれている。もう一つの例は、クンチュパタで発見された巨大な供物壺である。壺には杖神の姿が描かれており、ティワナクのポンセ・モノリスの背面に描かれた神の姿と類似している。[ 18 ]

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参照

注釈

  1. ^チャールズ・C・マン： 1491年：コロンブス以前のアメリカ大陸。
  2. ^ Mathieu Viau-Courville:ティワナク芸術の空間構成。石刻像と杖神についてのレビュー。所蔵: Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino Vol. 19、No.2 (2014)、p. 15
  3. ^コラタ、アラン L. (1993)。ティワナク：アンデス文明の肖像。ワイリー-ブラックウェル。 p. 148.ISBN​ 978-1-55786-183-2。
  4. ^マチュー・ヴィオー＝クールヴィル：ティワナク美術における空間構成。石彫像と杖神に関する考察。チリ先コロンブス美術館誌第19巻第2号（2014年）、22ページ
  5. ^ Max Uhle : Wesen und Ordnung der altperuanischen Kulturen.コロキウム・フェルラーク、1959 年、p. 62: フィギュアの右手の杖は、上部にフックがあるため、槍投げをする者であることを明確に示しており、本物の槍投げの場合よくあることですが、鳥の形をしています (「Der Stab in der rechten Hand der Figur bezeichnet durch den am oberen Ende sitzenden Haken, der — wie so oft bei wirklichen Speerschleudern — die Gestalt」)アイネス・フォーゲルの帽子、ドイツ・ダイ・シュペールシュロイダー。」）
  6. ^ Alfons Stübel、Max Uhle: Die Ruinenstätte von Tiahuanaco im Hochlande des alten Perú: Eine kulturgeschichtliche Studie auf Grund selbständiger Aufnahmen. Hiersemann、ライプツィヒ 1892、第 2 部、p. 23 ( digi.ub.uni-heidelberg.de )。
  7. ^マシュー・E・ビワー他「幻覚剤、アルコール、そして古代ペルーアンデスにおけるリーダーシップ戦略の変化」 Antiquity 96.385 (2022): 142-158, p. 4
  8. ^ハンナ・ホアグ（2003年4月15日）「アンデスの宗教に関する最古の証拠が発見される」 Nature誌doi : 10.1038 /news030414-4 .
  9. ^イズベル、ウィリアム、シルバーマン（2008年）『アンデス考古学III：北と南』ニューヨーク：シュプリンガー・サイエンス＆ビジネス・メディア、307頁。ISBN 9780387757308。
  10. ^ a bヘンダーソン、ピーター VN (2013). 『アンデスの歴史』アルバカーキ：ニューメキシコ大学出版局. p. 16. ISBN 9780826353368。
  11. ^イークハウト、ピーター、オーウェンズ、ローレンス・S. (2015). 『古代アンデスにおける葬儀の慣習とモデル』ケンブリッジ、英国：ケンブリッジ大学出版局、137ページ。ISBN 9781107059344。
  12. ^サロモン、フランク・L. (2004). 『The Cord Keepers: Khipus and Cultural Life in a Peruvian Village』 デューク大学出版局、78ページ。ISBN 9780822386179。
  13. ^マーカス、ジョイス、ウィリアムズ、パトリック・ライアン（2009年）。『アンデス文明：マイケル・E・モーズリーへのトリビュート』ロサンゼルス、カリフォルニア州：コステン考古学研究所、93ページ。ISBN 9781931745543。
  14. ^フェイガン (2012). 『オックスフォード考古学コンパニオン』. オックスフォード: オックスフォード大学出版局. 674ページ. ISBN 9780195076189。
  15. ^キルター、ジェフリー（2013年）『古代中央アンデス』オックスフォード：ラウトレッジ、208ページ。ISBN 9780415673099。
  16. ^ a bスティール、ポール・リチャード、アレン、キャサリン・J. (2004).インカ神話ハンドブック. サンタバーバラ、カリフォルニア州: ABC-CLIO. pp  . 243. ISBN 1576073548。
  17. ^クライナー、フレッド・S. (2010).ガードナーの時代を超えた芸術：非西洋の視点、第13版. ボストン、マサチューセッツ州：センゲージ・ラーニング. 161ページ. ISBN 9780495573678。
  18. ^シルバーマン、ヘレイン、イズベル、ウィリアム (2008).南アメリカ考古学ハンドブック. ニューヨーク: シュプリンガー・サイエンス＆ビジネス・メディア. p. 736. ISBN 9780387752280。
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