ライモンディの石碑
ライモンディの石碑は、現在のペルーにある中央アンデスのチャビン文化の聖なる物であり、重要な芸術作品である。チャビンは、この遺跡で遺跡として発見された主要建造物、チャビン・デ・ワンタルにちなんで名付けられた。チャビンは紀元前1500年から紀元前300年までこの地に住んでいたと考えられており、[ 1 ]アンデス文化の初期地平線期に位置付けられる。初期地平線期は、チャビンの芸術様式、すなわち吊り下げられた目や、ネコ科、ヘビ科、ワニ科の生物の擬人化/動物化が広まり、支配的になった後に勃興した。石碑は高さ1.98メートル、幅74センチメートル、厚さ15センチメートルで、高度に研磨された花崗岩で作られており、杖の神の描写で示されたこれらの主要な芸術的選択を特徴とする軽く刻まれたデザインが施されている。この石碑は現場で（本来の意図された位置で）発見されなかったため、現在はリマの国立考古学人類学およびペルー歴史博物館の中庭に保管されています。
発見
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石碑の発見について記した最初の近代記録は1871年のホセ・トリビオ・ポロによるものだが、当時の彼の目はランソンに向けられていた。[ 2 ] 2年後の1873年、イタリア系ペルー人の博物学者アントニオ・ライモンディがチャビン・デ・ワンタルを訪れ、儀式の中心にあった石碑に注目し、その建造物を「要塞」と表現した。[ 2 ]前述のように、ライモンディの石碑は現地で発見されたのではなく、地元の農民ティモテオ・エスピノーザの家で発見された。[ 3 ]ライモンディや当時の旅行者の記録によると、ペルーの地元の人々は過去を象徴する品々を収集し、自宅に飾ることで、過去と調和しながらも歴史を守っていたという。[ 3 ]
現代世界が石碑の存在を知るようになると、ポロは再び訪れ、1891年から1892年にかけてこの一枚岩に関する研究に集中した。[ 2 ]数年後、フリオ・C・テッロによる発掘調査で、ライモンディの石碑のような建造物が敷地内の他の場所（例えばテッロのオベリスク）にも存在していたことが確認され、これらの一枚岩の目的についてのさらなる調査が行われた。[ 2 ]
視覚分析
チャビンの芸術家たちは、その芸術形態において輪郭の対立という技法を頻繁に用いており、ライモンディの石碑は、先住民の神とその装飾品の図像における二元性を通してこの技法を示しています。輪郭の対立とは、図像の線が、対象を見る方向によって複数の解釈が可能であることを意味します。チャビン文化においては、この技法は図像を理解できる者を啓蒙し、理解できない者を排除するためにしばしば用いられました。[ 4 ]
ライモンディの石碑をある角度から見ると、両手にワチュマ（またはサンペドロ）サボテンを兼ねた杖を持つ恐ろしい神、杖の神が描かれている。[ 5 ]精神的指導者やエリートたちは、サンペドロサボテンの汁を飲むと幻覚反応を起こし、崇拝する神々に近づくことができたという。人物の目は、蛇と渦巻き模様でできた大きく精巧な頭飾りを見上げている。輪郭の対立は、石碑の物理的な変形だけでなく、図像にも見られる。杖の神の杖も植物であり、ベルトも顔であり、ベルトの顔の耳は蛇であり、頭飾りはカイマンでできている。[ 5 ]
同じ像でも、上下を逆にすると違った見え方をする。頭飾りは、牙をむいた笑顔の顔が積み重なったように「読める」が、神の顔は笑みを浮かべた爬虫類の顔に変わっている。[ 5 ]神の杖もまた、積み重なった顔の列のように見える。この技法は、自然、生命、社会の二元性と相互性という、アンデスのより広範な関心を物語っている。変容という概念（石造物をひっくり返したり、他の像から像を作ったり、幻覚剤を摂取したりすることによる）は、チャビンの宇宙観に内在する。[ 6 ]このテーマは、他の多くのアンデス先住民文明の芸術にも見られる。
像と杖には、合計10組の目、11の口、そして50匹の蛇が描かれています。チャビン美術に共通する特徴として、左右対称の維持に細心の注意が払われており、ライモンディの石碑のどの方向を見ても、輪郭の対立が自然に生まれています。チャビン家は幻覚剤を摂取したことに対する典型的な反応として、万物の相互関係性に関心を抱いていました。全体の構成は、動植物や人間を表現するために、類似した形態と線で表現されています。チャビン美術に共通する、口を閉ざすモチーフは、像の胴体部分に見られます。
宇宙論
ライモンディの石碑の主要人物は杖神であり、人間、猫、爬虫類、鳥類の特徴を持つ擬人化された生き物です。[ 7 ]描かれた動物は、その地理的な位置から、アンデス文化において高度に神話化され、伝説化されていました。彼らは皆頂点捕食者であり、山脈のすぐ上のジャングルに住み、その力と技巧を駆使して繁栄していました。[ 7 ]これらの力強い特徴は、杖神がチャビンの主神であり、その全能の力と支配力を示していたことを反映し、杖神に対する考え方を反映しています。[ 7 ]
ライモンディの石碑の二重性は、その構造全体を通じて示されている。この像は完全な左右対称で、鏡像と二重像が強調されている。この石碑を理解するには、見ることの一部である。もう一方の像を見るためには、石碑全体をひっくり返さなければならない。[ 6 ]杖の神はチャビンの世界観において非常に重要であるため、共同体の内外を区別するために、この像は見えにくいように作られている。[ 6 ]石との関わりは受動的なものではなく、見る者が頭や体を動かして反対側を見たり、物理的に石を持ち上げて二重像を反転したり、あるいは石碑に彫られた浅浮き彫りに集中して像の中で起こっていることをすべて実際に観察したりすることによって、この神を知るために能動的になることが求められる。[ 6 ]石の物体の変化は、ライモンディの石碑を見る者がしばしば経験する変化を反映している。二重の意味と輪郭の対立を通して示される二重性は、昼と夜、雨期と乾期、生と死など、日常生活における二重性の重要性を示しています。
参照
参考文献
- ^ 「チャビン（考古学遺跡）」。
- ^ a b c dファックス、ピーター編。 （2013年）。チャビン : アンデス山脈にあるペルーの謎の寺院。チューリッヒ。ISBN 9783858817310. OCLC 834407719 .
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク) - ^ a bステファニー・ゲンガー（2014年5月）『過去の遺物：ペルーとチリにおけるプレ・コロンブス期の遺物の収集と研究、1837-1911』（初版）オックスフォード、イギリス。ISBN 9780199687695. OCLC 879398377 .
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク) - ^ “チャビン・デ・ワンタル” .カーンアカデミー。2019年4月29日に取得。
- ^ a b cストーン、レベッカ（2012年）『アンデスの芸術：チャビンからインカまで』テムズ＆ハドソン、ISBN 9780500204153. OCLC 792747356 .
- ^ a b c dワイズマンテル、メアリー・J. / 「非人間の目：チャビン・デ・ワンタルを見る」『関係性考古学：人間、動物、物』テイラー・アンド・フランシス、2014年、pp. 21-41
- ^ a b c「複雑性とビジョン：チャビン・デ・ワンタルの杖神とその先 – Smarthistory」。smarthistory.org。2019年4月30日閲覧。
外部リンク
- ライモンディの石碑の全体画像
