サボテン担ぎの石碑
サボテン担ぎの石碑
1972 年にチャビン デ ワンタルで発見された擬人化された人物が彫られた墓石。
材料花崗岩
身長80センチメートル
幅70センチメートル
時代/文化紀元前750年[ 1 ]
発見した1972年11月14日[ 2 ]現場にて
発見者ルイス・ギジェルモ・ルンブレラス
現在地円形広場、チャビン・デ・ワンタル、ワリ県、アンカシュ県、ペルー
登録墓石VI-NW12 [ 3 ]
文化チャビン文化
地図

サボテンを担ぐ者の石碑は、古代ペルーのチャビン文化に属する一枚岩の花崗岩のモノリスまたは石碑であり、ペルーのアンカシュ地域にあるチャビン・デ・ワンタルの儀式センターとして知られる考古学遺跡の円形広場の北西側の元の場所に残っています。[ 1 ] [ 2 ]この石碑は、1972年の発掘シーズン中にペルーの考古学者ルイス・ギジェルモ・ルンブレラスによって発見されました。

2001年、円形広場で別の石碑の断片が発見されました。この断片は、サボテンを担ぐ者の石碑と全く同じ鏡像を呈していました。この断片から、同じ表現の石碑が4つ存在していたことが示唆されています。北東の象限に2つ、南東の象限に2つ、いずれもランソン・デ・チャビンの回廊に通じる階段に面していました。[ 4 ]

この石碑の重要性は、主に、アンデス山脈におけるトリコセレウス・マクロゴヌスサボテンの祖先と儀式での使用に関する最も明確な図像学的発見であるという事実にあります。[ 1 ] [ 5 ]儀式センターの主要構造物の一つに位置するチャビン石器芸術におけるこの神秘的なサボテンの存在は、考古学遺跡の機能についていくつかの解釈を生み出しました。

位置

チャビン・デ・ワンタルにある円形広場。直径21メートル（69フィート）。1972年に発見された6つの墓石は、北西の象限に位置している。

サボテン担ぎの石碑は、チャビン・デ・ワンタル遺跡の円形広場内の北西四分円に、本来の位置で今も残っています。この遺跡は、アンカシュ州ワリ県の同名の地区にあります。

円形広場は「B」と呼ばれる建物、つまり旧寺院または古代寺院の前にあります。[ 6 ]半窪みの深さ2.5メートル（8フィート2インチ）で、東西に2つの入り口があり、直径は21メートル（69フィート）です。[ 7 ]

サボテン持ちの墓石は1972年に他の5つの墓石とともに発見され、広場の西側の半円の北と南の四分円に、同様の大きさの石碑が合計28個あったと推定されています。[ 7 ]

北西象限で発見された墓石には、まるで行列のように右から左へ東の階段に向かって歩く擬人化された存在が描かれており、そのほとんどは手に何かを持っています。[ 8 ]

80cm×70cm（31インチ×28インチ）の墓石の列の下には、36cm×69cm（14インチ×27インチ）の長方形の墓石の列があり、斑点のある猫科動物が描かれており、上の列に描かれた生き物と同じ方向に進んでいる。[ 9 ]

発見と年表

発見

この墓石は、ペルーの考古学者ルイス・ギジェルモ・ルンブレラス率いるチームが1972年11月14日に円形広場を発見した際に発見されたもので、[ 2 ] 1966年から1973年にかけて行われたチャビン考古学調査プロジェクトの一環であった。 [ 10 ]

2001年、考古学者ジョン・W・リック率いるスタンフォード大学チャビン・デ・ワンタル考古学研究・保存プログラムの発掘調査期間中、円形広場で別の石碑の断片が発見されました。この断片は、北西象限のサボテン担ぎの石碑と全く同じ鏡像を呈していました。この断片には、担ぎ手の左脚の大部分、ベルトから垂れ下がる蛇、そしてサボテンの茎と根の下部構造が写っています。[ 4 ]

2001年の断片で発見された証拠は、最上列の墓石も元々は南西象限に存在していたこと、そして石板が一対で対になっていた可能性を示唆しており、同じ表現の石碑が合計4つあった。2つは右向き、2つは左向きで、どちらもランソン回廊から西に下りる階段に面していた。[ 11 ]

年表

この遺跡の年代については、数十年にわたる研究を通じて議論されてきました。1989年、ルンブレラスはチャビン文化の始まりを紀元前1200年としました。[ 12 ]その後、2001年には、スタンフォード大学の考古学者ジョン・W・リックと彼のチームによると、この遺跡が文化の中心地として活動を開始したのは紀元前1500年から1300年頃だったとされています。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]イェール大学の考古学者で人類学者のリチャード・バーガーによる2019年の最新の研究では、遺跡で採取された骨の加速器質量分析法（AMS）に基づく分析により、チャビン・デ・ワンタルの居住開始は紀元前950年とされています。[ 14 ]

研究者の間では、儀式の中心地は複数の建設段階を経て建設されたという点で意見が一致している。バーガーのように（陶磁器の放射性炭素年代測定に基づいて）3段階とする研究者もいれば、4段階とする研究者、リックのように5段階とする研究者もいる。[ 16 ] [注1 ]円形広場（すべての墓石を含む）、カラコルの回廊、供物の回廊、そして東西への階段が既存の建造物に加えられたのは、最初の建設段階の後、紀元前750年頃である[ 9 ] [ 18 ]

バーガーの2019年の研究によると、円形広場、その浅浮き彫りの墓石（サボテン担ぎの石碑を含む）、および関連するギャラリーの建設は、紀元前800年から700年にかけてのチャキナニ陶器期と呼ばれる第2の建築段階で行われました。このチャキナニ期は、紀元前950年から800年にかけてのウラバリウ陶器期と呼ばれる第1の建築段階よりも後であり、紀元前700年から400年にかけてのジャナバリウ陶器期と呼ばれる後の建築段階よりも前です[ 14 ]

説明

1972 年にルンブレラスが円形広場で発見した 6 つの石碑 (サボテンを持った人の石碑が右側の 1 番目) と東側の階段が描かれた画像。

コンテクスト

石碑は、古代神殿の東に位置する遺跡の円形広場にあります。この広場は半窪みになっており、深さ2.5メートル（8フィート2インチ）、直径21メートル（69フィート）で、西と東に2つの入口があります。[ 7 ]発見された6つの石碑のうち5つには、まるで行列のように東の階段に向かって右から左へ歩く擬人化された人物が描かれています。[ 8 ] [ 19 ]これらは、音楽家や踊り手を含むチャビンの司祭階級のメンバーを代表する人物像であると解釈されており[ 20 ] 、ジャガー（下部のフリーズの長方形の石碑に彫刻されている）と一緒に、寺院の主要な石の彫刻表現であるランソンまたはチャビンの大きなワンカがあるランソンのギャラリーに通じる東の階段に向かって行列を組んでいる。[ 21 ]

このエリアは古代神殿にあるランソン回廊の前に位置しているため、考古学的記念碑内のこの構造物は「ランソンアトリウム」と呼ばれていました。[ 22 ] [ 6 ]ランソンアトリウムには、円形広場、奉納物の回廊、カラコレスの回廊、東階段（円形広場からランソン回廊に通じる）、西階段が含まれます。[ 23 ]

サボテン担ぎの石碑は、元々広場にあった、彫刻が施された墓石群の一部であると考えられています。1972年に6基が発見され、さらに22基が行方不明となっており、合計28基の墓石（広場の北西象限に14基、南西象限に14基）となります。これは、石碑の寸法と半円に基づいて算出されたものです。[ 7 ] [ 24 ]墓石番号VI-NW12としてカタログに記載されているサボテン担ぎの石碑の隣には、左から右の順に以下の石碑が発見されました。

  • 墓石VI-NW6は、かなり侵食された状態ですが、正面の位置に擬人化された存在が描かれており、「四方から一種の光線が放射されているように見える」とされています。[ 25 ]
  • 墓石VI-NW6の人物の隣にある墓石VI-NW7（「トランペット奏者」、「プトゥテロ」）には、右腕でホラ貝またはプトゥトを持ち、それを吹きながら西階段（または南西階段）に向かって歩いている横顔の擬人化された人物が描かれている。[ 26 ]
  • 墓石VI-NW8（「トランペッター」、「プトゥテロ」）はVI-NW7と同一であり隣接している。[ 26 ]
  • 墓石VI-NW9は、かなり侵食されており、人物の横顔が西側の階段に向かって右腕を上げて何か（判別不能）を持ちながら歩いている姿が刻まれている。[ 27 ]

円形広場の北側には「供物の回廊」があります。この回廊は、1966年と1967年にルンブレラスとそのチームによって最初に発掘されました。彼らは800点以上の陶器、石、骨、貝殻の遺物を発見しましたが、そのほとんどは破損していました。また、げっ歯類、シカ、ラクダ科、イヌ科、鳥類、魚類、そして人間の数千の骨も発見されました。これらの遺物と骨は、大規模な儀式、あるいは共同体を超えた盛大な祝宴に供えられたと考えられています。[ 28 ]

円形広場の南側にあるホラ貝のギャラリーも1972年に発見されました。当時、ルンブレラスによると、多数のTitanostrombus galeatus（旧称Strombus galeatus）の貝殻とSpondylus crassisquama（旧称Spondylus princeps）の貝殻の大きな破片が「まるで床を形成するかのように並んでいた」とのことです。[ 29 ] 2001年、ジョン・リックが同じギャラリーで発掘調査を行い、浅浮き彫りに彫られた貝殻（ケチュア語でpututu）が20個発見されました。[ 30 ]

蛇の毛、猫の牙、上向きの瞳孔を持つサボテンの持ち主を描いた彫刻像の絵。

石碑

石碑には、蛇の髪、牙のある口、2つの頭を持つ蛇と爪が付いたベルトを持つ擬人化された存在が描かれており、右手には4つの脈または条線のあるサンペドロサボテン（Trichocereus macrogonus、var. macrogonusまたはvar. pachanoi）を持っているようです。[ 31 ] [ 32 ]

ルンブレラスは墓石について次のように述べている。[ 33 ]

この人物は人間の顔ではないが、仮面を被っている可能性もある。その最も顕著な特徴は、口角がかなり大きく、唇よりも長い太い牙である。頭飾りは興味深い。最初の3つの石碑に見られるような金属製の冠のような外観ではなく、ターバン、あるいは後ろに向かって伸びる編み髪のように見える。編み髪は、額より上の毛も、後ろの毛も、それぞれ蛇のように見える。

...

耳には耳当てやイヤリングがなく、額には眉間のしわが目立ち、唇は口を大きく突き出ている。牙は後方に湾曲して尖っており、他の歯は人間と同様にブロック状に並んでいる。ただし、口の端にある歯は唇を折り曲げ、三角形で、歯の先端は丸みを帯びている。亜長方形の目の瞳孔は偏心しており、上を向いている。眉毛はない。首からはペレグリーナ（襞）が垂れ下がり、腰には2匹の蛇がぶら下がった帯がある。手足の爪は、片方は3本、もう片方は2本である。腕輪と腕章を身に着けている。左手は胸郭に繋がれ、右手にはサボテンを持っている。背中には、音楽家が使う「マント」に似た要素があるが、これは翼のある装飾品である可能性が高い。

— ルイス・ギジェルモ・ルンブレラス、チャビン: Excavaciones Arqueológicas I (2007)

サンペドロサボテン ( Trichocereus Macgonus var. pachanoi、同義語Echinopsis pachanoi ) にはメスカリンが含まれており、ペルー北部のキュランデリズモでエンセオゲンとして使用されています。

サボテンの種の識別

石碑に描かれたサボテンは、エンテオジェニック・サボテンであるエキノプシス・パチャノイ（Trichocereus macrogonus var. pachanoiのシノニム）であるとの説がある。このT. macrogonusの変種は、同じくエンテオジェニック・アンデスの変種であるT. macrogonus var. macrogunus [注 2 ]と共通しており、一般的にサンペドロ・サボテンと呼ばれている[注 3 ] 。 1972年にルンブレラスが発見した軸石碑と、2001年にリックが発見した石碑の断片に加え、チャビンではサボテンを描いた2つの断片も発見されている。

  • 1935年に発見された小型のクラヴァヘッド。牙を持つ擬人化された存在の目からは3本の葉脈を持つサボテンの茎が生えている。[ 21 ]
  • モスナ川とワチェチャ川が合流するワチェクサ地区のチャビン時代の貝塚で発見された、4脈サボテンの冠と思われる陶片。 [ 36 ]
メシア・モンテネグロがチャビンで発見した、3 脈のサボテンの冠部と思われる陶器の破片。

初期地平線として知られる同時代から、サボテンを描いた陶器や織物がランバイエケとイカの地域で発見されている。[ 1 ] [ 37 ] [ 38 ]ランバイエケ地域のテンブラデラやクピスニケなどの遺跡からは、斑点のあるネコ科動物、ヘビ、猛禽類と関連付けられたサンペドロサボテンを描いた陶器が32点以上発見されている。[ 39 ] [注4 ]

サンペドロサボテンの考古植物学的遺跡が発見された。最も古い発見は、チャビン・デ・ワンタルから120km離れたワイラス通りにある考古学者トーマス・F・リンチが作ったギターレロ洞窟のもので、現在から1万年ほど前のものとされている。[ 41 ] [ 42 ]考古学者ロサ・フン・ピネダは、アンカシュ地方中央海岸のラス・アルダスの考古学的な遺跡で、サンペドロサボテンのものと思われる巻かれた樹皮の遺跡を発見した。この遺跡は紀元前1200年から900年の間に居住されていた。 [ 43 ] 2016年には、今度は考古学者グループが、リマ地方のワカ・エル・パライソに埋もれていた紀元前2000年頃の、非常に保存状態の良いエキノプシス属のサボテンの茎を発見した。[ 44 ]

今日、サボテンは、ペルー北西部、カハマルカ、ラ・リベルタード、ランバイェケ、ピウラ、トゥンベスの地域、そしてエクアドル南部のロハ県で行われる伝統医学の表現である北部キュランデリズモの儀式実践の中心的な要素となっています。[ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ]

したがって、民族史的・民族誌的記録の証拠と、その地域の野生のサボテンの存在を合わせて、研究者たちは、持ち主の石碑に描かれたサボテンはサンペドロサボテン（Trichocereus macrogonus var. macrogonus、別名Echinopsis peruviana、またはT. macrogonus var. pachanoi、別名Echinopsis pachanoi）であることに同意している。[ 49 ] [ 50 ]

解釈

チャビン・デ・ワンタル遺跡の様々な構造物（建物、広場、階段）は主に儀式的な機能を持ち、宗教的な崇拝と関連していたことは一般的に認められています。[ 51 ] [ 52 ]そのため、この遺跡は現在チャビン・デ・ワンタル儀式センターとして知られています。[ 53 ] [ 54 ]

したがって、円形広場は儀式の場としても機能していたと考えられます。考古学的発掘調査の結果、広場の床は「驚くほど清潔であり、特別な活動のために手入れされ、維持されていたことを示唆しています。」[ 55 ]。さらに、円形広場の中心は、モスナ川を挟んで東側の丘陵に位置する建造物と、毎年12月の夏至の日の出のちょうど位置と一致しており、考古学的遺跡のこの部分が設計された際に、天文観測に関連した何らかの理由があったことを示唆しています。[注5 ]。この証拠は、この建造物が儀式的な機能を有していたという説を裏付けています。[ 57 ]

チャビンにおけるサボテンの使用に関する解釈

カハマルカ州チャビンと同時代の遺跡、パコパンパから出土したビルカの種子をすり潰すための石臼。チャビン・デ・ワンタル近郊でも、同様のネコ科の臼が発見されている。[ 58 ]

チャビン・デ・ワンタル遺跡で発見された文化財には、サン・ペドロ・サボテンの使用に関するエンセオジェニック植物の描写が確固たるものとなっている。 [ 59 ]また、他の証拠も、石碑に描かれている可能性があるだけでなく、嗅ぎタバコの錠剤、ビルカナ、へらなどの関連器具が発見されていることから、アナデナンテラ・コルブリナ（ケチュア語でビルカ、セビル、ウィルカとして一般に知られている）が儀式に使用されていたことを示唆している。[ 60 ]

サボテンを操作の資源として利用する

考古学者ジョン・W・リックは、「景観、建築、装飾、光、音、薬物など、創造または使用された多様な媒体の中に、敷地計画者、執行者、そしてオーケストレーターによる微調整された操作の証拠が見つかる」と主張した。 [ 61 ]この仮説によれば、一方では、 3000年前のチャビン文化の石碑に描かれた精神活性植物の表現は、カルト信者による幻覚作用のある植物の操作的な使用の証拠であり、他方では、チャビン寺院は人々の様々な刺激に対する反応をテストするための心理的探究と実験の場であった。[ 62 ]

この推論から、リックはチャビンは人々を宗教的信仰体系の一部にするために感銘を与え、操作し、地元や地域の文脈における人々との関係においてカルトのメンバーの権威と権力を構築するために作られた場所であると考えています。[ 63 ]

サボテンのエンテオジェンとしての利用

人類学者で考古学者のジョージ・F・ラウとリチャード・バーガーは、この神殿を操作のために設計された中心地ではなく、より複雑な中心地として解釈し、チャビン遺跡が後期形成期の有形・無形の産物交換ネットワークと巡礼の重要な汎アンデス中心地であったと提唱した。[ 64 ] [ 65 ] [ 66 ] [ 67 ]バーガーはまた、チャビン周辺の生態系に属さないアナデナンテラ・コルブリナの種子が、この交換の一部であった幻の植物の一つであり、低地のジャングルから巡礼者や商人によって遺跡に持ち込まれたのではないかと提唱した。[ 60 ]

バーガーにとって、エンセオジェン（宗教的な文脈で使用される向精神作用のある物質）の使用はシャーマニズムと関連している。[ 68 ]

チャビン・デ・ワンタルでは、古代アメリカの他の宗教的拠点と同様に、儀式活動の中心となるのは向精神薬の摂取でした。これらの幻覚剤は、司祭やその他の宗教関係者が自然界に影響を与える目に見えない力との交信を求める中で、変容効果をもたらしました。

— バーガー（1992）：271。

この観点からすると、チャビン文化の彫刻に見られるジャガー（Panthera onca）やオウギワシ（Harpia harpyja ）などの動物の属性は、南米のシャーマンの分身と関係がある。 [ 69 ]この意味で、ネコ科動物、ワシ、ヘビの属性を持つサボテン持ちの像などの陶器、金属板、織物、石碑の存在は、寺院建築に体現されたシャーマン的変容の宗教的メッセージの一部である。[ 69 ]

チャビン ホライゾンの文化資料における動物的属性。

石碑に描かれた人物の解釈

石碑に描かれた擬人化された存在は、ルンブレラスの記述によれば、蛇、鷲、そして猫の属性を持っている。これは、バーガーが言及するシャーマン的な変容のメッセージであろう。[ 33 ] [ 69 ]同様に、人物が儀式広場でサンペドロサボテンを携えていることから、「サボテンはチャビンの信仰に統合され」、儀式に用いられたという主張がさらに強調される。[ 70 ]

チャビン文化と関連のあるクピスニケ文化の陶器彫刻。半分人間で半分ジャガーの姿をしていると思われる。[ 71 ]

人類学者レオナルド・フェルドマン・グラシアは、石碑の担い手のメッセージは、チャビン教団の信者が動物の属性を獲得したことに関連した視覚的な隠喩的メッセージであると解釈した。ジャガーの場合は人物の目、口、鼻、ヘビの場合は髪、猛禽類の場合は爪と翼である。[ 72 ]つまり、フェルドマン・グラシアによれば、サボテンは向精神作用によって、それを摂取した人の知覚と精神的能力を増幅させるのである。[ 73 ]

猫の瞳孔が偏心した目が、「聖ペテロの担い手」の目に取って代わっています。この換喩的な置き換えは、視覚の敏感化と「見る」能力の開花を表しています。人間の髪の毛が蛇に置き換えられているのは触覚の敏感化を暗示しており、聖ペテロの像は皮膚の感度を著しく高めることが証明されています。つまり、この「視覚的換喩」は、司祭が毛穴の一つ一つに蛇の触覚感度を獲得することを表現しているのです。 サン・ペドロ像によってもたらされる感覚的変化の中で、最も一般的なのは、身体が驚くほど無重力状態にあるという感覚、つまり浮遊感、あるいは飛行感です。人物の背面に向かって展開された翼は、ここで言及されている運動感覚のメタファーとして解釈されるべきです。

— フェルドマン・グラシア (2006): 95–96。

バーガーと同様に、フェルドマン・グラシアもサボテンの使用は二重の側面から考察する必要があると主張する。知覚と精神能力を駆使することで動物の特質を獲得するだけでなく、神々との交信や神話上の祖先の化身となることもできるのだ[ 74 ] 。イタリアの人類学者マリオ・ポリアは、シエラ・デ・ピウラにおける民族誌的研究に基づき、サン・ペドロ・サボテンの儀式的使用を、北方キュランデリズムの文脈における聖餐飲料としても捉えている。サボテンの摂取は、シャーマンが植物に宿る霊的存在と一体となることを可能にするシャーマニズム的な技法である[ 75 ] 。

上記の点を踏まえると、石碑の持ち主の石碑に刻まれた人物は、儀式の専門家、シャーマン、そしてシャーマンとしての完全な変容を象徴していると言えるでしょう。シャーマンは卓越した知覚力と能力を備え、同時に神々との交信と意思疎通を図っています。[ 69 ]これは、ミルチャ・エリアーデが著書『シャーマニズム：エクスタシーの古代技法』で述べている「セッション中に動物を組み込むことは、死者に関して見てきたように、憑依以上のものであり、シャーマンがその動物に魔法的に変容することである」 [ 76 ]と一致するものです。

注記

  1. ^リックの5つの建設段階は、マウンド、拡張、統合、白黒、サポートです。 [ 17 ]
  2. ^ Trichocereus macrogonus var. macrogonusは、以前はEchinopsis peruvianaという別名でよく知られていました。 [ 34 ]
  3. ^サンペドロと呼ばれるサボテンの種は他にも存在します。アンデス山脈に生息する「サンペドロ」として知られる他のエンテオジェニック種には、エキノプシス・クスコエンシスやE.ラゲニフォルミスなどがあります。 [ 35 ]
  4. ^ 2000年、アメリカの人類学者ダグラス・シャロンはシャーマニズムと聖なるサボテンに関する本を編集した。この本には、初期地平線だけでなく、モチェ文化やナスカ文化の初期中間期の石器や陶器にサボテンが描かれた考古学的遺物の画像が掲載されていた。 [ 40 ]
  5. ^アンデス山脈における12月の冬至の祭りは「カパック・ライミ」と呼ばれています。 [ 56 ]

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  76. ^エリアーデ（2009年、95ページ）

参考文献

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さらに読む

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