アンク・エフ・エン・コンスの石碑
アンク・エフ・エン・コンスの石碑
カイロの石碑 A 9422 (ブラク 666)。ヌート、翼のある太陽円盤のベフデティ、王座に座るラー・ホルアクティ、そして右側に立つ石碑の所有者アンク・エフ・エン・コンス 1 世が描かれている。
材料木材
身長51.5センチメートル
幅31センチメートル
作成紀元前680～70年
発見した1856年頃ルクソール、オスマン帝国エジプト
発見者オーギュスト・マリエット
現在地カイロ、カイロ県、エジプト

アンク・エフ・エン・コンスの石碑、あるいは啓示の石碑は、エジプトのカイロにある彩色された木製の供物石碑である。1858年、フランスのエジプト学者フランソワ・オーギュスト・フェルディナン・マリエットによって、デイル・エル・バハリにある第18王朝のファラオ、ハトシェプスト女王の葬祭殿で発見された。[ 1 ]もともとモントゥ朝の司祭アンク・エフ・エン・コンス1世のために作られたもので、[ 2 ]彼の棺一式（2つの石棺と2つの擬人化された内棺）の近くで発見された。紀元前680年から70年頃、第25王朝後期から第26王朝初期の時代に遡る。この石碑は、もともと旧ブーラク博物館の目録番号 666 に所蔵されていましたが、1902 年頃に新設のカイロ・エジプト博物館(目録番号 A 9422、暫定登録番号 25/12/24/11) に移され、その後、ギザのピラミッドの隣にある新設のエジプト大博物館に移されるまでそこに保管されていました。現在は、同博物館のギャラリー 11 に所蔵されています。

この石碑は木製で、彩色された石膏で覆われている。高さ51.5センチメートル、幅31センチメートルである。正面には、モントゥの司祭に扮するアンク・エフ・エン・コンスが描かれている。彼は、ハヤブサの頭を持つ神ラー・ハラクティ（「二つの地平線のラー・ホルス」）に供物を捧げている。ラー・ハラクティは古代エジプトの神ラーとホルスの融合体であり、玉座に座っている。ラー・ハラクティの後ろには、死者の地である西の象徴が見える。人物の上には、地平線から地平線まで伸びる天空の女神ヌトが描かれている。その真下には、有翼の太陽円盤、ベフデトのホルスが位置している。

この石碑は「啓示の石碑」とも呼ばれ、イギリスの神秘主義者で儀式魔術師のアレイスター・クロウリーによって創設された西洋秘教の伝統と宗教哲学であるセレマの中心的要素です。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

起源

この石碑は、第3中間期後期のテーベの供物石碑の典型的な例であり、[ 7 ]第25王朝後期から第26王朝初期にかけてのものである。[ 8 ]この石碑は、1854年にオスマン帝国時代のエジプト、ルクソールのデイル・エル・バハリで、モントゥの司祭たちの大規模な埋葬地の一部として発見され、奉納者アンク・エフ・エン・コンス1世の棺が含まれていた。[ 9 ]

文章

石碑の両面にはエジプト語のテキストが描かれており、その一部にはエジプトの死者の書の第91章が含まれています[ 10 ] 。一方、石碑の裏面には第30章と第2章からの11行のテキストが記録されています。

本文は次の通りです。

表面

[A1]翼のある太陽の円盤の下：ベフデットの神、天の主

[A2–A3]ラー・ハラクティの上：ラー・ハラクティ（「二つの地平線のラー・ホルス」）、神々の長
[A4–A8]アンク・エフ・エン・コンスの上：オシリス、モントゥの神の召使い、ワセトの主、最も選ばれた場所（すなわちカルナック）で天国の扉を開く者、アンク・エフ・エン・コンス、<真実の>声

[A9]供え物台の下には、パンやビール、牛や鳥などが何千頭も並んでいる。

[B1–B5]本文: [B1] オシリス (すなわち故人)、モントゥの神のしもべ、ワセトの主、最も選ばれた場所 (すなわちカルナック) で天国の扉を開く者、アンク・エフ・エン・コンスの言葉、[B2] 真実の声: 「おお、崇高なる者よ! 顕現の中の偉大さ、神々が畏れ [B3] る偉大なるバ、偉大なる玉座に現れる者よ、バとアクと影の道を作りたまえ、私は備えができているから、その中で備えられた者として輝くことができるのだ。私のために、ラー、アトゥム、ケプリ、[ 11 ]そしてハトホルがいる場所への道を作りたまえ。」オシリスは、モントゥの神のしもべであり、ワセトの主である。[B5] アンク・エフ・エン・コンス、<真実の>声、バ・サ・エン・ムトという名の者の息子であり、アムン・ラーの女歌唱者、家の主であるタ・ネシュ<et>から生まれた。[ 12 ]

逆行する

カイロA9422の裏面

[C1] モントゥの神のしもべ、ワセトの主、アンク・エフ・エン・オシリス（故人）の言葉[C2] 真実の声であるコンスよ、「（おお）我が母の心よ（2回）、（おお）私が地上に存在していた間の心よ（2回）、証人として私に立ち向かわないでください。法廷で私に反対しないでください。西方の主である偉大なる神の前で、私に敵対しないでください。[C5] 私は（自分自身を）天国の偉大なる西側の土地に結合した（つまり死んだ）が、地上で繁栄しますように！」 [C6] ワセトのストリスト[ 13 ]であるオシリス、アンク・エフ・エン・コンスによって語られた言葉、真実の声：おお、唯一無二の[C7]者よ、月のように輝くオシリス、アンク・エフ・[C8]・エン・コンスは、汝の群衆の中から出て行き、[C9]（おお）太陽の光の中にいる者たちの救世主よ、彼のために冥界を開いて[C10] 、実に、オシリス、アンク・エフ・エン・コンスは[C11]昼に出て行き、地上の生ける者たちの間で彼が望むすべてのことを行うのだ。

アレイスター・クロウリーへの影響

この物体は、1904年4月にイギリスのオカルティストで儀式魔術師のアレイスター・クロウリーによって『法の書』または『Liber al vel Legis』に関連して「啓示の石碑」と名付けられました。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]

カイロ石碑 A 9422 は、もともとブラク博物館で目録タグ番号 666 が付けられていました。

クロウリーによれば、彼の妻ローズは、古代エジプトの神ホルスからの啓示を、セレマでは彼の使者とされるアイワスという非物質的存在を通して既に報告していた。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]夫妻は、1904年3月21日月曜日、彼女がホルスを認識できるかどうか確かめるため、新しく開館したカイロのエジプト博物館（石碑が移設されていた場所）を訪れた。ローズはこの彩色された石碑に神の像を認めた。その石碑には当時、カタログ番号666が付けられており、セレマでは宗教的な意味を持つ数字だった。[ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]

クロウリーによると、この石碑にはセレマの三大主神、ヌイト（エジプトのヌト神）、ハディット（エジプトのベフデティ神）、ラー・フール・クイト（エジプトのラ・ハラクティ神 [「二つの地平線のラ・ホルス」]）が描かれている。クロウリーは、担当している石碑について話し合い、複製を作成するために、ドイツのエジプト学者でブラク博物館の学芸員であるエミール・ブルグシュと会食したと述べた。クロウリーによると、ブルグシュのフランス人学芸員補佐が石碑のヒエログリフのテキストを翻訳したという。 [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] 1912年に、アラン・ガーディナーとバティスコム・ガンがクロウリーのために石碑の2回目の翻訳を行った。

参考文献

  1. ^一般的には、シンシア・メイ・シェイコレスラミ著「テーベの墓地遺跡、デイル・エル・バハリにあるモントゥの司祭の埋葬地」『テーベの墓地遺跡：過去、現在、そして未来』（ナイジェル・C・ストラドウィック、ジョン・H・テイラー編、ロンドン：大英博物館出版、131-137頁）を参照。
  2. ^ Hisham el-Leithy, "Painted Wooden Stelae From Thebes from the 21st to the 26 Dynasties," Proceedings of the Ninth International Congress of Egyptologists , edited by Jean-Claude Goyon and Christine Cardin. Orientalia lovaniensia analecta 150. Leuven: Uitgeverij Peeters, 2007. 585–594 [1] ; またAbd el-Hamid Zayed, "Painted Wooden Stelae in the Cairo Museum," Revue d'égytologie 20 (1968), 149–152, and plate 7も参照。
  3. ^ a b c d e Gillavry, DM (2014). 「アレイスター・クロウリー、守護天使、そしてアイワス：大獣666の哲学における霊的存在の性質」(PDF) . Sacra . 11 (2).ブルノ：マサリク大学：33– 42. ISSN  1214-5351 . S2CID  58907340 . 2016年6月27日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) . 2022年1月10日閲覧。
  4. ^ a b c d eヘイワード、ロドリ (2017). 「パートIII：医学を超えて ― 精神医学と宗教」 . エギギアン、グレッグ (編). 『ラウトレッジ狂気と精神衛生の歴史』 . ラウトレッジ歴史 (第1版).ロンドンおよびニューヨーク:ラウトレッジ. pp.  137– 152. doi : 10.4324/9781315202211 . ISBN 978-1-315-20221-1。LCCN  2016050178。
  5. ^ a b c d e Tully, Caroline (2010). 「Walk Like an Egyptian: Egypt as Authority in Aleister Crowley's Reception of The Book of the Law」(PDF) . The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies . 12 (1). London : Equinox Publishing : 20– 47. doi : 10.1558/pome.v12i1.20 . hdl : 11343/252812 . ISSN 1528-0268 . S2CID 159745083. 2022年1月10日時点のオリジナルよりアーカイブ(PDF) . 2022年1月10日閲覧。  
  6. ^ a bスキナー、スティーブン（編）『アレイスター・クロウリーの魔術日記：チュニジア1923』p. 79, n. 8. ワイザー、1996年。ISBN 0-87728-856-9
  7. ^ピーター・マンロー。 1973年。Spätägyptischen Totenstelen。 2巻Ägyptologische Forshungen 25. グリュックシュタット: Verlag J.J. Augustin。この石碑はマンローのカタログの #187 にあります。
  8. ^ Abd el Hamid Zayed、「カイロ博物館の彩色された木製の石碑」、 Revue d'égytologie 20 (1968)、149–152、および図版7。
  9. ^アンリ・ゴーティエ。 1913年。モントゥーの聖なる人体セルクイユ。 2巻カタログ一般の古美術品、ケア美術館博物館 62 および 65。カイロ: フランス東洋考古学研究所。
  10. ^フォークナー、RO（1977年8月）「書評：『死者の書』あるいは昼の旅」エジプト考古学ジャーナル63 （1 ）： 182-183。doi ： 10.1177 /030751337706300135。ISSN 0307-5133。S2CID 220270361。  
  11. ^ラーは正午の太陽、アトゥムは沈む太陽、ケプリは夜明けの太陽である。
  12. ^点灯。 「美容師さん。」名前の読み方についてはヘルマン・ランケを参照。 1935年。エジプトの人物の死。 Vol.全3巻中1巻グリュックシュタット: Verlag J.J. Augustin。 1:364。参照。 Prosopographia aegypti 2011-07-17ウェイバックマシンにアーカイブ
  13. ^エジプト語のsmꜣ；神の像に衣服を着せる責任を負う司祭。ウィリアム・A・ワード著『中王国時代のエジプト行政・宗教称号索引、用語集付き』ベイルート：ベイルート・アメリカン大学、No. 1288を参照。
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