シュッダッドヴァイタ

ヴァラバチャリヤ、シュッダードヴァイタの哲学を提唱した

シュッダドヴァイタ（サンスクリット語：śuddhādvaita「純粋な非二元論」）は、クリシュナ神への崇拝に重点を置いたヴィシュヌ派の伝統であるプシュティマールガ（「恩寵の道」）の創始者であるヒンドゥー教の哲学者ヴァッラバ（1479年 - 1531年）によって提唱された「純粋な非二元」の哲学です。

ナートドワラのシュリナートジ寺院と、スルダスを含む8人の詩人（アシュタサカ）の作品は、この宗派の信者の崇拝の中心となっている。^[1]

歴史

シュッダ・アドヴァイタは南インドでヴィシュヌスワミによって創始されたが、彼の著作についてはほとんど知られていない。^[2]彼は、ヴィシュヌ派の四大伝統の一つであるルドラ・サンプラダヤ（Rudra sampradaya）の初期の創始者として知られている。^{[3] [要ページ]}ヴァッラバーチャリヤは15世紀にこれを復興し、ブラフマ・スートラの部分的な注釈（アヌバーシャ）とバガヴァタ・プラーナの完全な注釈（スボーディニ）を著した。ヴァッラバーチャリヤの死後、彼の息子ヴィッタラナータがブラフマ・スートラの注釈を完成させた。^[2]

その後の学術研究により、シュッダードヴァイタ哲学が拡張されました。ヴァラバチャリヤの 7 番目の子孫であるプルソッタマ (1668 ～ 1781 年) は、アヌバシャ (プラカシャとして知られる)、スボーディニ、およびヴィドヴァン マンダナに関する解説を書きました。彼の養子ゴペシュヴァラ (1780 ～ 1830 年) はさらに、『ラシュミ』と呼ばれるプラカシャに関する注釈を書きました。^{[2] [4]}

中心的なトピック

古代ヴェーダの知識と現実理解の伝統において、中心テーマは至高の存在、すなわちブラフマンを体験することであった。ヴェーダは主にブラフマンのアドヴァイタ性について言及している。しかし、学者がこれらの節をどのように解釈するかによって、二元性、すなわちドヴァイタの側面も捉える可能性がある。この曖昧さは、インドの歴史において、以下のような いくつかの哲学的伝統を生み出してきた。

• アディ・シャンカラチャリヤのアドヴァイタ・ヴァーダ
• ラマヌジャチャリヤのヴィシスタッドヴァイタ ヴァーダ
• マドヴァチャリヤのドヴァイタヴァーダまたはベーダヴァーダ
• ニンバルカチャリヤのドヴァイタドヴァイタヴァーダ
• チャイタンニャ・マハープラブのアチンチャ・ベーダ・アベーダ・ヴァーダ
• ヴァラバチャリヤのシュッダヴァイタ ヴァーダ

ヴァッラバチャリヤ

ヴァッラバチャルヤはインドでプシュティ派を創始した信仰深い哲学者でした。彼は若い頃から 旅をし、アドヴァイタの学者たちと議論を重ねることで、アチャルヤ（修行僧）の称号を得ました。

1493年から1494年にかけて、ヴァッラバチャリヤはブラジのゴヴァルダン丘でクリシュナ像を確認したと言われています。この像は現在シュリナートジと呼ばれ、ラージャスターン州ナスドワーラにあり、ヴァッラバ信者の崇拝の中心となっています。^[5]

開始マントラ

ヴァッラブバの伝承によると、1494年のある夜、ヴァッラブハチャリヤはゴクラにおいてクリシュナ自身からブラフマサンバンダ・マントラ（ブラフマン、すなわちクリシュナと自分を結びつけるマントラ）を授かった（そのため、ムカヴァターラと呼ばれる） 。8音節のマントラ「śri kṛṣṇaḥ śaraṇaṃ mama （主クリシュナは我が庇護なり）」は、ヴァッラブ・サンプラダヤにおいて新たな入信者に伝えられる。この神聖な名前には、受け手の魂のあらゆる不純物（ドーシャ）を浄化する力があると信じられている。^{[6] [5]}

哲学

形而上学

ヴァッラバの本質一元論、あるいは純粋非二元論は、個我の「本質」において神と同等であるとする。両者の間には実質的な違いはない（火花と火の類似のように）。しかし、シャンカラのアドヴァイタとは異なり、ヴァッラバは神を全体として、個我を部分として否定するわけではない。個我の魂は、無明の力によって曇らされた至高者（サットチターナンダ）ではなく、それ自体がブラフマンであり、一つの属性（アーナンダ）が知覚不能になっている。魂は行為者であり享受者でもある。魂は原子ほどの大きさだが、知性の本質を通して全身に浸透している（白檀が目に見えなくても、その香りを通して存在を感じさせるように）。

アドヴァイタとは異なり、マーヤーの世界は非現実とはみなされません。マーヤーはイシュヴァラの力に他ならないからです。イシュヴァラは宇宙の創造主であるだけでなく、宇宙そのものです。ヴァッラバは『チャンドグヤ・ウパニシャッド』6章1節から6章4節を引用し、ブラフマンは多数になることを望み、個々の魂と世界という無数のものになったと述べています。ブラフマンは知られていませんが、世界を通して顕現したときには知られるのです。

ヴィシュヌ派の慣習として、バクティ（信仰）は救済の手段ですが、ジナ（学識）も有用です。カルマ（日常的または時折の儀式行為として理解される）は至高者の知識に先行し、この知識を得た後も存在します。解脱した者はすべてのカルマを実行します。最高の目標はムクティ（解放）ではなく、クリシュナへの永遠の奉仕と、彼の神聖な住処であるヴリンダーヴァンにおける彼の活動への参加です。ヴァッラバはブラフマンの超越的な意識をプルショッタマと区別します。ヴァッラバは神への無条件の愛と献身の生活を非常に重視しています。信者はいかなる個人的な動機も持たずに神に仕えるべきです。^[7]

あらゆる哲学的伝統において、至高の存在ブラフマンが私たちや周囲の環境とどのように関係しているかを説明することは一般的です。スッダダヴァイタ（別名ブラフマーヴァード）においては、唯一無二の究極的実在が唯一の範疇です。他のすべてのものは創造の時にそこから生じ、創造の過程においてはそれと区別がなく、消滅の時にそれに融合します。他の二つのよく知られた範疇、すなわち生物魂と無生物は、それぞれその部分と変形です。生物魂は意識と喜びといった本質的な性質をある程度保持しているため、その部分です。無生物は、上記の性質が欠如しているため、その変形です。^[8]

モクシャ（解放）

ヴァッラバチャリヤの信奉者たちは、クリシュナが与える解脱と至福を得たいのであれば、唯一の道はバクティ（信心）であると主張します。カリユガにおいては、聖典に記されているバクティの形態は実践がほぼ不可能であると信じられており、ヴァッラバチャリヤの信奉者たちはプシュティ・バクティを推奨しています。プシュティ・バクティとは、目的そのものであり、手段ではなく、解脱、喜び、そしてシュリー・クリシュナとの一体感をもたらすものです。これは、シュリー・クリシュナへの真の信仰と愛を持ち、ブラフマサンバンダ・マントラを唱えるだけで、シュリー・クリシュナとの一体感を達成できることを示しています。^[要出典]

ヴァッラバチャリヤは、解放は神の恩寵によってのみ可能であると確立した。^[9]

すべてはクリシュナのリーラである

ヴァッラバチャリヤが唱えたヴァイシュナヴァ神学 によれば、 「サットチターナンダ」の姿をした栄光のクリシュナは絶対者、スヴァヤム・バガヴァンである。彼は、ヴィシュヌの聖なる住処ヴァイクンタ、創造神ブラフマーの住処サティヤ・ローカ、そしてシヴァの住処カイラス山をも超えるゴーロカの座から、常に自らの遊戯（リーラ）を繰り広げている。創造こそが彼の遊戯なのである。^[要出典]

アートマ・ニヴェーダナ

それは、神の大義のために肉体、心、魂を捧げるバクティです。これは、バクティの9つの形態（ナヴァダ・バクティ）の中でも、アートマ・ニヴェーダナ（自己放棄）として知られるものの最も完全な表現と考えられています。これは、報酬や贈り物のためではなく、神自身のために神を崇拝する献身者のバクティです。そのような献身者は肉体を離れた後、ゴーロカに行き、神の遊びを楽しみながら永遠の至福の中で生きます。この完全な自己消失の典型的な例は、クリシュナに仕える牛飼いの女たちの姿です。彼女たちは祈り以外何も口にせず、クリシュナに近づくこと以外、一歩も動きませんでした。彼女たちの至高の瞑想は、クリシュナの蓮華の足においてでした。このように、神の恩寵によってのみ、人は束縛から解放され、クリシュナの天国、ゴーロカに到達できるのです。^[要出典]

アシュタ・チャップ

1602年、ヴァッラバチャリヤの息子ヴィッタルナート（グサインジとも呼ばれる）は、シュリナートジの名と栄光を讃える八つの歌唱法（キルタナ）を確立し、ヴァッラバチャリヤと自身の弟子である詩人8人にこの責務を託しました。彼らは朝から寝るまでシュリナートジへの8回の礼拝にちなんで、アシュタ・チャップと呼ばれました。その筆頭格は、アグラの盲目の詩人スルダスでした。^[要出典]

これらは、スールダス、クリシュナ ダス、パラマナンド ダス、クンバン ダス、チャトゥルブジ ダス、ナンド ダス、チツワミ、ゴヴィンド ダスです。最初の 4 人の詩人と歌手はヴァッラバチャリヤの弟子で、他の 4 人はグサインジの弟子でした。

シュッドハッドウェイト・マルタンド

シュッダッドワイトはシュッダッドワイト・マルタンドの詩27-28でより詳細に定義されています。

意味: 意味: 私: 私

意味: प्राहुः षष्ठी तत्पुरुषमं बुधा: II

意味: 私は

2 番目の 2 番目のII ^[10]

それはカルムダライ・サマース：シュッダム・チ・タット・アドワイタム（純粋とその非二元）。あるいは、シャシュティ・タットプルシュ・サマース・シュッディョー・アドワイタム（非二元は純粋）である。この体系では、マヤとブラフマンの結合は排除されている。したがって、この世界の原因はマヤに覆われたブラフマンではない。純粋なブラフマン、そして純粋なブラフマンだけが、この世界の因果であり原因である。^[11]

シュッダッドヴァイタ哲学は、この宗派の様々な学者によっても説明されており、例えばデヴァルシ・ラマナート・シャーストリは、この哲学の教義を著書『シュッダッドヴァイト・シッダーンタサール』（ヒンディー語とグジャラート語）と『シュッダッドヴァイタ・ダルシャン』で説いている。^{[12] [13]}

スッダヴァイタに続く伝統

ヴァラバチャリヤは、インドのブラジ（ヴラージ）地域にクリシュナ中心のヴァイシュナビズムのプシュティ・マルガ派を設立しました。 ^[14]

現代ではシュッダ・アドヴァイタの信奉者はラジャスタン州とグジャラート州に集中している。^[6]

参考文献

1. マーティン、ナンシー・M.、「北インドのヒンディー語宗教文学」、Flood 2003、pp. 182–198
2. ロング、ジェフリー D.;シャーマ、リタ。ジャイナ教、パンカジ。カンナ、マドゥ（2021）。ヒンズー教と部族宗教。スプリンガー。ページ 1552–1555。ISBN​​ 978-94-024-1187-4。
3. シャルマ、ヴィジェイ・プラカシュ（1998年1月1日）『サドゥーとインド文明』アンモル出版、ISBN 978-81-261-0108-5。
4. シャルマ、チャンドラダール (2000). 『インド哲学の批判的概説』 モティラル・バナーシダス出版社. pp.  365– 366. ISBN 978-81-208-0365-7。
5. Colas, Gerard、「ヴァイシュナヴァの伝統の歴史」、Flood 2003、pp. 229–270
6. ベック 1993、194–195ページ
7. Saha, Shandip (2013)、Kumar, P. Pratap (編)、「西インドにおけるクリシュナ信仰」、Contemporary Hinduism、Religions in Focus、Acumen Publishing、p. 140、ISBN 978-1-84465-689-9、 2024年9月4日閲覧
8. 博士論文「ヴァッラバチャルヤのシュッダッドワイト・ヴェーダントの体系」2016年4月4日アーカイブ、Goswami Raghunathji著、Wayback Machineより
9. スミス、フレデリック（2005年8月）「ヴァッラバカリヤによる哲学体系の階層」インド哲学ジャーナル33（4）：421-453 . doi :10.1007/s10781-004-6928-2.
10. シュッダウェイト・マルタン、27–28節
11. 『ブラームスートラについてのアヌバシャ』、2005 年、序章 iv
12. Shuddhadvait Darshan (vol.2)、Pub.モタ マンディル、ムンバイ、ボイワダ、1917 年
13. Shuddhadvait Darshan (in 3 Vols.) (New Edition)、Pub.ヴィディヤ ヴィバグ、ナスドワラ、2000
14. リントナー、Ch. (1999 年 6 月 16 日)。 「ジャイナの哲学と宗教。（ムニ・シュリ・ニャヤヴィジャヤジによるジャイナ・ダルサナの英語翻訳）。ナギン・J・シャー訳。」仏教学概説。16 (2): 263–264 .土井: 10.1558/bsrv.v16i2.14664。ISSN  1747-9681。S2CID  247906664。

出典

• ベック、ガイ・L. (1993). 『音の神学：ヒンドゥー教と聖なる音』 サウスカロライナ大学出版局, コロンビア, サウスカロライナ州. ISBN 0-87249-855-7。
• フラッド、ギャビン（編）（2003）、ブラックウェルコンパニオントゥヒンドゥー教、ブラックウェルパブリッシング、ISBN 0-631-21535-2

外部リンク

• プシュティマルグ百科事典
• プスティマルグ・サヒティア by モタ・マンディル・ムンバイ