スナン・シティジェナール

ジャワの歴史に関する写本によれば、スナン・シティジェナルは、インドネシアの伝説でインドネシア最大の民族であるジャワ人の間でイスラム教を主要宗教として確立させたとされる9人のワリ・サンガ（9人の聖人）の1人である。

しかし、ジャワ語の文献の中には、シェイク・シティ・ジェナール（シェイク・レマ・アバンとも呼ばれる）がワリ・サンガやデマク国と対立したという話が残っている。これは、彼のイスラーム観がワリ・サンガの他の構成員とは異なっていたためである。[ 1 ] カンパ出身のシティ・ジェナールは[ a ]カンパの伝統に影響を受け、より神秘主義的なスーフィズムのアプローチを強調した。[ 2 ]汎神論的スーフィズム（人と神の合一、 wujûdiyah、manunggaling kawulo gusti ）と呼ばれるこのアプローチは、チャリア的スーフィズムに対抗するものであった。これは激しい反対を引き起こした。シティ・ジェナルとその弟子パンゲラン・ジパンとスナン・パングン（ペンギン）は、ジャアファル・サディク[ 3 ]、あるいは当時デマク・スルタン国の宗教問題の責任者であったイスラム強硬派[ 4 ]のスナン・クドゥス[ 3 ]の命令により処刑された。これらの処刑は政治的な要因によるものであった。ジェナルはスルタン国の政治的方向性に反対する人物とみなされていた。神学の力学は、しばしばいずれかの派閥[ 4 ]からの政治的介入によって影響を受け、あるいは中断された。そして、その介入は相互に作用した。 [ b ]

ダン・ヒャン・ニラルタも彼の弟子であり、[ 6 ]東ジャワ州ヌサンタラの最大のヒンドゥー王国であったマジャパヒト王国に大きな影響力を持っていた[ 1 ]。後にバリ島でも影響力を持った。

参照

注釈と参考文献

注記

  1. ^ Campa はČampā（ベトナム語で言えばほぼベトナム）かジャワ島の地名のいずれかである。後者の方が可能性が高いと思われる。
  2. ^政治と宗教の相互影響の一例として、ワリ・サンガの他の2人の構成員が互いに対立していた。アラブ系のイスラム強硬派であるスナン・クドゥスはジパンの王子を支持したが、ジャワ系のイスラム穏健派であるスナン・カリジャガ（またはカリジョゴ）はスナン・プラウォトを支持した。スナン・クドゥスはジパンの王子にスナン・プラウォトを殺害するようそそのかしたが、ジパンの王子はその後、新しいパジャン王国の創設者であるジョコ・ティンキルに敗れ、デマクの王位を主張することができなかった。 デマクのスルタンは、シェイク・シティ・ジェナールの信奉者である当時の王子の服従を得るため、クドゥスをメラピ山（中部ジャワ）の麓にある小王国ペンギンに大使として派遣した。頑固な拒否に直面したクドゥスは、王子を殺害した。 [ 5 ] 彼はまた、他の二人の宗教指導者を主に告発した人物でもある。1人はシェイフ・ジャンクンであり、ジャンクンは許可を得ずにモスクを建設しようとしたという口実で告発した。もう1人は、スナン・グヌン・ジャティの弟子でクドゥスの教義とは異なる教義を持つシェイフ・マウラナである。 [ 5 ] その後、クドゥスはラマダン月初めにデマクのスルタンとも口論になった。しかし、敗北した彼はデマクを離れ、タジュグへと向かい、1549年にその地域をイスラム国家へと変貌させた。 [ 4 ]

参考文献

  1. ^ a bアルダナ 2018、33ページ。
  2. ^アルダナ 2018、34ページ。
  3. ^ a bヌボウォ 2023、31-32頁。
  4. ^ a b cヌボウォ 2023、32頁。
  5. ^ a b Nubowo 2023、32ページ、注75。
  6. ^アルダナ 2018、32ページ。

参照

参考文献

  • アルダナ、イ・ケトゥット（2018）。 「シェク・シティ・ジェナールとダンヒャン・ニラルタ：ジャワとバリにおけるイスラム教とヒンズー教の歴史的関係」。サルジャナでは、I Putu。ウィバワ、イ・プトゥ・サストラ（編）。東南アジアにおける寛容と多元主義(PDF) (国際セミナー、2018 年 10 月 2 日)。デンパサール：ウニ通信社。 32～38ページ（33ページ参照）。ISBN 978-602-52255-7-4。
  • アズラ、アジュマルディ (2006)、インドネシア世界におけるイスラム教: 制度形成の説明、ミザン・プスタカ
  • ヘッドリー、スティーブン・カヴァンナ（2004年）『ドゥルガーのモスク：中部ジャワのイスラムにおける宇宙論、改宗、そして共同体』東南アジア研究所
  • ヌボウォ、アンダル（2023）。La genèse d'un "islam du juste milieu" en Indonésie : histoire et portée de l'institutionnalisation d'une notion ambigüe [インドネシアにおける「黄金の中庸イスラム」の起源: あいまいな概念の制度化の歴史と範囲] (PDF) (歴史学の博士号) (フランス語)。リヨン高等師範学校。30～ 31ページ 。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
  • リックレフス, MC (1991). 『1300年頃以降の近代インドネシア史』第2版. ロンドン: マクミラン. pp.  9– 10. ISBN 0-333-57689-6。
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