スンディアタ・ケイタ

スンディアタ・ケイタ
マリ帝国の創始者および皇帝
治世1235年頃 – 1255年頃[ 1 ]
戴冠式キリナの戦いの後、戴冠したマンサ：1235年頃
前任者ナレ・マグハン・コナテとダンカラン・トゥマンはどちらもファーマス（マンディンカ語の王、マリ帝国以前。マンサ（王の中の王）として、前者はなし）として。
後継者マンサ・ウリ1世
生まれる1217年頃[ 2 ]ダカジャラン（現在のマリの一部） [ 3 ]
死亡1255年頃（37～38歳頃）
問題マンサ・ワリ・ケイタ マンサ・ウアティ・ケイタ マンサ・カリファ・ケイタ マンサ・スンディアタ・ケイタには息子だけでなく娘もいました。
名前
マンサ・スンディアタ・ケイタ
家ケイタ王家
父親ナレ・マガン・コナテ
母親スクルン・コンテ
宗教伝統的なアフリカの宗教（旧）[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]イスラム教（死ぬまで）[ 7 ] [ 8 ]

スンジャタ・ケイタ（マンディンカ語、マリンケ語: [sʊndʒæta keɪta] ; 1217年頃– 1255年頃[ 9 ] N'Ko表記: ֛֏ֲ֖֬֘֊֬֞֕֊ ֬ ;マンディン・ディアラ、マリのライオン、ソゴロン・ジャタ、ソゴロン、ナレ・マガン、ソゴ・ソゴ・シムボン・サラバの息子としても知られる）は、マリ帝国の王子であり創設者である。彼はまた、マリの支配者マンサ・ムサの大叔父でもあり、マンサ・ムサは通常、史上最も裕福な人物とみなされているが[ 10 ] [ 11 ]、彼の富を正確に計算する信頼できる方法はない。[ 12 ]

マンデ族の口承史には文献史料も加わり、モロッコ人旅行家ムハンマド・イブン・バットゥータ（1304-1368）とチュニジア人歴史家イブン・ハルドゥーン（1332-1406）はともにスンジャタの死後1世紀にマリを訪れ、彼の実在を独自に証明している。マリンケ/マニンカ族による半史実ながら伝説的なスンジャタ叙事詩は、彼の生涯を軸にしている。この叙事詩は主に口承で知られ、マニンカのグリオ（ジェリまたはジェリウ）によって代々伝えられてきた。[ 13 ]彼の治世中に発布されたマンデン憲章は、ユネスコの無形文化遺産に登録されている。 [ 14 ]

スンディアタ叙事詩

モダンなバラフォン。バラフォンはスンディアタ叙事詩で重要な役割を果たします。ソウマオロ・カンテが所有していた魔法のバラフォンが、スンディアタ・ケイタのグリオット、バラ・ファセケによって盗まれ、マンディンカ国に連れて行かれました。 [ 15 ] [ 16 ]

スンジャタ・ケイタに関する口承は、地元のグリオ（ジェリまたはジェリウ）によって何世代にもわたって受け継がれ、最終的にその物語は文書化されました。スンジャタは、ナレ・マガン・コナテ（別名：マガン・コンファラ）とソゴロン・コンデ（別名：ソゴロン・コロンカンまたはソゴロン・ケジュ。醜悪でせむしの容姿から「水牛女」と呼ばれた）の娘の息子でした。[ 17 ]スンジャタは幼少期から身体に障害があり、母親（ソゴロン）は妻たちの間で嘲笑の的でした。彼女は息子の障害について常にからかわれ、公然と嘲笑されました。このことはスンジャタに大きな影響を与え、彼は同年代の人たちと同じように歩けるよう、できる限りのことをしようと決意しました。この決意のおかげで、ある日、彼は奇跡的に立ち上がり、歩けるようになりました。そして、同年代の人たちの間で、彼はリーダー的存在となりました。スンジャタの父方の異母兄弟ダンカラン・トゥーマンとダンカランの母サッソウマ・ベレテは残酷で、スンジャタとその母に恨みを抱いていた。彼らの残酷さは、ナレ・マガン（スンジャタの父であり王）の死後、さらに激化した。迫害と息子の命の脅威から逃れるため、ソゴロンは子供たちであるスンジャタとその姉妹たちを亡命させた。この亡命は長年続き、彼女たちはガーナ帝国内の様々な国を転々とした後、最終的にメマに渡り、メマの王から庇護を受けた。スンジャタはその勇気と粘り強さからメマ王に称賛され、王国内で高い地位に就いた。ソソの王ソマオロ・カンテがマンディンカ族を征服した際、使者がソゴロンとその子供たちを探すために派遣されました。予言によればスンジャタは偉大な指導者となる運命にあったからです。使者たちはメマでスンジャタを見つけると、マンディンカ族とその祖国を解放するために戻ってくるよう説得しました。帰還の際、スンジャタはメマ王から与えられた軍隊を伴っていました。当時マリで彼と同世代の武将には、タボン・ワナ、カマディア・カマラ（またはカマディア・カマラ）、ファオニ・コンデ、シアラ・クマン・コナテ、そしてティラマカン・トラオレ（多くの異称を持つ。「トリマガン」または「ティラマガン」、後にカアブを征服する者）などがいました。彼らはシビ平原（変種：シビ）で盟友となり、強大なソソ王から祖国と人々を解放しました。キリナの戦いでスンジャタとその同盟軍はソソ王を破り、ソソ王はマリ帝国の初代皇帝となった。彼はマンディンカ王朝の王の中で初めてマンサ（マンディンカ語で王または皇帝）という王位を称した人物であった。 [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]

マンディンカ叙事詩には年代は記されていないが、叙事詩の出来事から約1世紀後にこの地域を訪れたアラブ人と北アフリカ人の著述家たちは、年代や系図など、いくつかの情報を紙に記録している。一方で、口承伝承には含まれている他の情報は、文献には記載されていない。[ 24 ]

スンジャタの正しい英語表記はスンジャタで、発音はスンジャタ（soon-jah-ta）で、元のマンディンカ語の実際の発音に近い。ソゴロン（Sogolon）という名前は彼の母親に由来し、ジャタ（Jata）はライオンを意味する。これは西アフリカのいくつかの社会（特にガンビア、セネガル、マリ、ギニア）において、誰かを称える伝統的な方法である。スンジャタという名前は彼の母親を通して彼を称えており、「ソゴロンのライオン」または「ソゴロンのライオン」を意味する。ジャタという名前はハラ（ライオン）に由来する。ハラとその派生語であるジャタ、ジャラ、ジャダなどは、ガンビア、ギニア、マリなど、地域によって異なる。したがって、スンジャタという名前は、彼の母親の名前ソゴロン（ Son、またはその派生語であるサン）とジャタ（ライオン）に由来している。[ 27 ] [ 28 ]

姓（ケイタかコナテか？）

バンバラ人とマンディンカ人の中には、ケイタという名前はマンディンカ語で実は相続人（法定相続人）を意味し、スンディアタの本当の姓はコナテ（マリでのフランス語表記）またはコナテ（そのバリエーションとしてコナテ、コナテ（マンディンカ人が最大の民族グループを形成するガンビアでの英語表記））ではないかと提唱する者もいる。スンディアタ・ケイタの父、ナレ・マガン・コナテが、彼の後継者が「ケイタ待機中」（王位継承者）であった間、本当の姓コナテを名乗ったと提唱されている。 [ 27 ]ケイタという名前は姓ではなく氏族名である。[ 29 ]西アフリカのいくつかの社会では氏族が姓に似ている場合があるが（ジョーフ家を参照）、ケイタとコナテという名前にそのような類似性は存在しない。どちらの論点も、ケイタは実在の姓ではなく王族の名字であるという点で一致している。ただし、多くの学術文献ではスンディアタはスンディアタ・ケイタと呼ばれている。現在、スンディアタ・コナテという名称については、学者の間で合意が得られていない。

キリナの戦い

マリ（13～15世紀）のテラコッタ製弓兵像。背中に矢筒を背負っている。弓と矢筒はマリ帝国において権力の象徴であった。[ 30 ]

フランスの民族誌学者モーリス・ドラフォッセは以前、ソウマオロ・カンテの祖父が自分の軍とカニアガのソソ貴族の助けを借りて、略奪されたガーナ帝国の残余を奪い、1180年までにはソウマオロの父であるディアラ・カンテ（別名：ハラ・カンテ）がクンビ・サーレハを掌握し、イスラム王朝を廃位してディアリッソ王朝（別名：ジャリソまたはジャリッソ）を継続し、その息子（ソウマオロ）が跡を継いでマンディンカ族に対する攻撃を開始したと提唱していた。[ 31 ] [ 32 ]ドラフォッセの元の研究はモンテイユやコルヌヴァンなどを含む多くの学者によって反駁され、却下された。口承資料にはディアラ・カンテは登場しない。それはドラフォッセによる付け加えであり、元の資料に反していた。[ 33 ] 概説では、1235年頃、ソウマオロの以前の襲撃のひとつを生き延びたスンジャタが同盟者の助けを借りてソッソのソウマオロ王との戦争を起こした。勇敢な戦士であったソウマオロだが、キリナの戦い（1235年頃）で敗れた。[ 34 ]ソウマオロは、伝統的なアフリカの宗教の真の擁護者の一人とみなされている。ファイルによると、ソウマオロはバラフォンとダン（狩猟者やグリオが使用する4弦ギター）の発明者だった。 [ 35 ]キリナでの勝利の後、スンジャタはソッソの以前の征服地の支配権を握り、ソウマオロ打倒に参加した者たちから特権を奪った。ソウマオロの以前の同盟者も後に敗北したが、特にジョロフ王が敗北した。セレルの口承によると、ジョロフのセレル王は（ソウマオロと同様に）オカルトに関わっていた。後に、スンディアタが部下をジョロフに馬を買いに行かせた後、ティラマカン・トラオレ（スンディアタの将軍の一人）に敗れた。スンディアタが部下をジョロフに送り、金貨を積んだ隊商に馬を買わせたところ、ジョロフ王は金貨と馬をすべて奪い去ったと伝えられている。これは「馬の強奪」として知られる。報復として、スンディアタは将軍をジョロフに送り、王を暗殺させた。[ 36 ]キリナの戦いでソウマオロに味方したのは、おそらくこのジョロフ王（マンサ・ジョロフィングまたはジョロフィング・マンサとして知られる）だったと考えられている[ 37 ]。ジョロフのンゴム王朝に属している可能性があり、この王朝はジョロフのディアウ王朝とンディアエ王朝の前身である。[ 38 ]現在、ジョロフのンゴム王朝についてはほとんど知られていない。

ニアン氏は、ジョロフィング・マンサがスマグル（またはソウマオロ）に味方したのは、 「彼と同様にイスラム教に敵対していた」からだと主張し、さらに次のように述べた。

「彼[ジョロフ王]はディアタ[スンディアタ]の馬を没収し、彼に皮を送り、彼は猟師でもなければ馬に乗る資格のある王でもないので、それで靴を作るように言った。」[ 39 ]

宗教

ジブリール・タムシル・ニアネは『アフリカ史』第4巻133ページの論文で、スンジャタがイスラム教徒であったとほのめかしている。[ 39 ]ファゲによると、元の叙事詩の中にその主張を裏付けるものは何もない。スンジャタは偉大な狩人、魔術師とみなされており、その臣民は主にスンジャタのように伝統的信仰を守っていた。[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ]しかし、スンジャタの後継者の中にはイスラム教徒もおり、マンサ・ムーサ・ケイタは最も広く知られている一人である。[ 40 ]スンジャタの甥のスレイマン1世の治世中にマリを訪れた探検家イブン・バットゥータは、マンサ・ムーサの祖父はサリク・ジャタという名でイスラム教に改宗したと主張した。[ 41 ]これはスンディアタへの言及かもしれないが、もしそうだとすればイブン・バットゥータは系譜について誤解していたようだ。ムーサの祖父はスンディアタの兄弟マンデ・ボリーだったからだ。他の中世アラビア語の史料では、スンディアタ以前の統治者バルマンダナがマリで最初にイスラム教に改宗した統治者だったとされている。

後に、一部のイスラム教グリオはスンディアタの叙事詩に、スンディアタは「メッカのムハンマドの仲間（すなわち、ビラール・イブン・ラバ）の祖先を持つ」 [ 42 ]と主張して付け加え、自身をクルアーンに登場する征服者であり王であるズー・アル＝カルナインの後継者と語り、これは一般にアレクサンダー大王を指していると考えられている[ 43 ]。G・ウェスリー・ジョンソンなどの学者は、このような主張を「イスラムの正当性」に過ぎないとしている。これは、セネガルなどイスラム教が現在では主流の宗教となっているアフリカ諸国では、イスラム教グリオが、血統を通じて、あるいは歴史上の人物の祖先がムハンマドの部族に属していたか、彼の信奉者の一人であったと主張することによって（伝統的なアフリカの宗教的過去から彼らを遠ざけようとする試み）、歴史上のアフリカの人物とムハンマドを結び付けようとするからである。[ 44 ] [ 45 ]いずれにせよ、スンディアタの元の叙事詩が後にラルフ・オースティンが「イスラム化」文化と呼ぶもの、つまりイスラム文化とアラブ文化の融合の影響を受けたことは明らかです。[ 43 ]

帝国マリ

14世紀までに、マリ帝国は「大西洋から東のニジェール川渓谷に沿ってハウサランド（ナイジェリア北部）まで拡大しました...」[ 46 ]

キリナでの勝利の後、マンサ・スンジャタは、現在のマリとギニアの国境に近いニアニに首都を置いた。[ 47 ]ティラマカンが最も有力な一人であった将軍たちの支援を受けて、彼は他の国々の征服に向かった。昔のガーナ帝国の領土が征服された。ジョロフの王はティラマカンに敗れ、その王国は属国になった。ソウマオロのかつての同盟者を破った後、ティラマカンは現在のセネガル、ガンビア、ギニアビサウの奥深くまで進出し、これらを征服した。ティラマカンはセネガンビアの征服を担った。[ 48 ]カアブ（現在のギニアビサウの一部）では、最後の偉大なバイヌク族の王（キキコル王）を破り、その国を併合した。偉大なるキキコルは殺され、彼の王国はカアブと改名された。[ 49 ] [ 50 ]スンジャタはディアフヌとキタの征服を司った。[ 48 ]征服された諸国はマリのマンサ（王）に責任を負っていたが、スンジャタはその称号が暗示するにもかかわらず絶対君主ではなかった。民衆の権威を振るっていたと思われるが、マリ帝国は各部族が宮廷に首席代表を置く連邦制のように運営されていたと伝えられている。 [ 51 ]最初の部族はトラオレ、カマラ、コロマ、コンデ（またはコンデ）のマンディンカ氏族、そしてもちろんケイタであった。大グバラ会議はマンサの権力をチェックし、その布告を人々の間で施行し、後継者（通常はマンサの息子、兄弟姉妹の息子）を選出する責任を負っていた。[ 52 ]帝国は13世紀から14世紀後半にかけて繁栄したが[ 13 ] 、一部の属国がマリの支配から脱却し独立を回復したため衰退し始めた。これらの旧属国の中には、独自の帝国を築いた者もいた。[ 53 ]

死

マンサ・スンジャタ・ケイタの死亡年として一般的に受け入れられているのは、およそ1255年である。[ 6 ] [ 54 ]しかし、彼の死因については情報がほとんどない。主に現代の様々な説があるだけでなく、マンディンカの伝統では偉大な王の埋葬地を明かすことが禁じられている。[ 55 ] [ 56 ]一部の説によると、彼はニアニ近くのサンカラニ川を渡ろうとして溺死したという。[ 55 ] [ 57 ]デラフォッセの説を信じるならば、彼は「儀式中に誤って矢に当たって死んだ」という。[ 58 ]他の人々は、彼がギッテンとしても知られる公開デモで暗殺されたと主張している。[ 57 ]現在、一般的に受け入れられている死因はサンカラニ川での溺死であり、現在もそこに彼の名を冠した祠（スンジャタ・ドゥン、スンジャタの深い水の意味）が残っている。[ 55 ]彼の3人の息子（マンサ・ワリ・ケイタ、マンサ・ワティ・ケイタ、マンサ・カリファ・ケイタ）は、帝国のマンサとして彼の後を継ぎました。有名で、特に派手な[ 59 ]西アフリカの統治者マンサ・ムサは、スンジャタ・ケイタの甥にあたります。[ 10 ]

遺産

マンサ・スンジャタ・ケイタの治世下、強力な軍隊がマリ帝国の成功に大きく貢献した。[ 48 ]マリの征服の功績はすべてスンジャタ・ケイタに帰せられるものではなく、彼の将軍たちにも平等に帰せられるべきものである。その中でティラマカン・トラオレはスンジャタのマリ帝国のエリート将軍および軍閥の一人として際立っていた。 [ 48 ]しかし、13世紀西アフリカの軍事史というより広い視点で見ると、スンジャタは将軍や軍の忠誠心を統率することができた偉大な指導者として際立っていた。[ 48 ] [ 60 ]

彼の治世中にマリは初めて経済大国となり始め、その傾向は彼の後継者たちにも引き継がれ、地域の交易路と金鉱を支配していたスンジャタによって築かれた基盤のおかげでさらに向上した。[ 47 ]マリの社会政治憲法はマンサ・スンジャタ・ケイタの治世中に初めて成文化された。グバラ法とクールーカン・フーガ法として知られるこれらは文書化されておらず、語り継がれ、初めて文書として記録された当時も改変されていたが、マリの社会政治規範の一部であった。これらの法律の多くは現代のマリの憲法に組み込まれている。[ 51 ]

12州の軍事力を統合することで、スンジャタはマリのライオンキングとして知られる皇帝となり、ニジェール川西岸から大西洋に至る部族を統治する。ウォルト・ディズニー・スタジオは1994年、マリの伝説に登場する人間の代わりに動物たちを登場させたアニメーション映画『ライオンキング』で、スンジャタの物語を再演した。

エレン・スノッドグラス[ 61 ]

スンジャタ・ケイタは、様々な部族や言語を持つ大帝国を統治した征服者であるだけでなく、マリの農業の仕組みを発展させ、綿花や織物を導入したとも伝えられている。[ 62 ]彼の治世の終わり頃には、「絶対的な安全」が「彼の領土全体に広がった」と伝えられている。[ 62 ]

世界的な視点から見ると、スンジャタとマリ帝国の叙事詩は、西アフリカだけでなく、世界中の多くの学校、大学で教えられています。 [ 15 ] [ 63 ] [ 64 ]エレン・スノッドグラスなどの学者は、13世紀のスンジャタ叙事詩とウォルト・ディズニーの1994年のアニメ映画「ライオン・キング」との類似点を指摘しています。[ 61 ]ディズニーは、この映画はウィリアム・シェイクスピアの「ハムレット」に触発されたと主張しています。[ 65 ]

1995 年のブルキナファソ映画『ケイタ!』 『l'Héritage du griot』では、サンディアタ ケイタの伝説が語られています。[ 66 ]

ビデオゲーム「Age of Empires II HD: The African Kingdoms」には、スンジャタを描いた 5 章からなるキャンペーンが含まれています。

4X ビデオ ゲームCivilization VIには、New Leader Pass の「Rulers of the Sahara」パックにマリ文明の代替リーダーとして Sundiata Keita が含まれています。

参照

参考文献

注記

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参考文献

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さらに読む

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  • ブルマン、スティーブン（2004）「叙事詩の学校？ ウィリアム・ポンティ学校とスンジャタ叙事詩の進化、1913年から1960年頃」、ヤンセン、ヤン、マイアー、ヘンクMJ（編）『叙事詩の冒険：四大陸の口承伝統における英雄物語』ミュンスター：リット出版社、 34～ 45ページ 、 ISBN 3-8258-6758-7。
  • コンラッド、デイビッド・C.（1984）「大国間のつながりに関する口承史料：スマングル、奴隷の血統、ジャリソ、カニアガ」『アフリカの歴史』 11 ： 35-55 、 doi ： 10.2307 /3171626、JSTOR  3171626、S2CID  161226607。
  • デイヴィッドソン、バジル（1995年）、アフリカの歴史：テーマとアウトライン、ニューヨーク：サイモン＆シュスター、ISBN 0-684-82667-4。
  • ギルバート、E.; レイノルズ、JT (2004) 『世界史におけるアフリカ：先史時代から現在まで』ピアソン・エデュケーション、ISBN 0-13-092907-7。
  • イブン・ハルドゥーン(1958)。 F. ローゼンタール (編)。ムカディマ (K. タリク - 「歴史」)。 Vol. 1. ロンドン: Routledge & Kegan Paul Ltd.、  264 ～ 268ページ。OCLC  956182402。（マリの王について）
  • ジャンセン、マーローズ（2004）「スンジャタ叙事詩の語り：ジェンダー化された活動」、ジャンセン、ジャン、マイアー、ヘンクMJ（編著）、叙事詩的冒険：四大陸の口承伝統における英雄物語、ミュンスター：リット出版社、pp.  81-88、ISBN 3-8258-6758-7。
  • ジョンソン、ジョン・ウィリアム. 1992. 『ソン・ハラ叙事詩：西アフリカの伝統』 ブルーミントン：インディアナ大学出版局.
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  • Tsaaior、James Tar (2010)、 「水かきのある言葉: 隠された意味: DT Niane のSundiata: An Epic of Maliにおけることわざと物語/談話戦略」、Proverbium、27 : 339–362。
  • Waliński、Grzegorz (1991)、「スンジャタに関する伝統に示されている統治者のイメージ」、Piłaszewicz、S. Rzewuski、E. (編)、「アフリカの過去の暗黙の証言」。オジュルザヌフで開催された国際シンポジウムの議事録。 1989 年 11 月 7 ～ 8 日のワルシャワ(PDF)、Orientalia Varsoviensia 2、ワルシャワ: Wydawnictwa Uniwersytetu Warszawskiego、2012 年 3 月 7 日のオリジナル(PDF)からアーカイブ。
  • この叙事詩の出版された翻訳には、DTニアンによる散文版『スンディアタ：古代マリ叙事詩』（ハーロウ：ロングマン、2006年、1994年、1965年頃：ISBN 1-4058-4942-8）、ファ・ディジ・シソコの口述版『Son-Jara: The Mande Epic』（インディアナ州ブルーミントン：インディアナ大学出版、2003年）、イシアカ・ディアキテ・カバの仏英二言語による劇化版『Soundjata, Le Leon/Sunjata, The Lion』（デンバー：Outskirts Press、パリ：Les Editions l'Harmattan、2010年）。
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